Concordia del Libre Albedrio

Contexto Historico

El siglo XVI estuvo marcado por el enfrentamiento entre la Reforma Protestante y la respuesta catolica que culmino en el Concilio de Trento (1545-1563). La cuestion de la relacion entre la gracia divina y el libre albedrio humano estaba en el centro de ese conflicto: Lutero y Calvino negaban cualquier libertad eficaz a la voluntad humana en la salvacion, mientras que los teologos catolicos buscaban formular con precision como opera la gracia sin destruir la libertad. En el interior del propio campo catolico, la tradicion tomista, heredada de Tomas de Aquinoy reafirmada por dominicos como Domingo Banez (1528-1604), tendia a enfatizar la causalidad divina sobre los actos humanos mediante el concepto de "mocion fisica previa" (praemotio physica). Contra ese trasfondo, Luis de Molina propuso una solucion alternativa que llegaria a conocerse como molinismo.

Autoria y Publicacion

Luis de Molina (29 de septiembre de 1535 - 12 de octubre de 1600) nacio en Cuenca, Espana. Ingreso en la Compania de Jesus en septiembre de 1553, inicialmente en Alcala (Espana), y fue enviado a concluir el noviciado en la Universidad de Coimbra, en Portugal, ese mismo ano; en 1554 inicio los estudios formales de filosofia en esa misma institucion. Alli estudio y posteriormente impartio clases de teologia, habiendo ensenado tambien en la Universidad de Evora. Su obra principal, con el titulo completo aproximado Liberi arbitrii cum gratiae donis, divina praescientia, providentia, praedestinatione et reprobatione concordia (popularmente llamada Concordia), fue publicada en Lisboa en 1588. El objetivo declarado era conciliar el libre albedrio humano con los dones de la gracia, la presciencia divina, la providencia, la predestinacion y la reprobacion, problemas que estaban en el centro de los debates teologicos de su epoca.

La Ciencia Media (Scientia Media)

El concepto central de la Concordia es la scientia media("ciencia media"), asi denominada porque ocupa una posicion intermedia entre los dos modos tradicionales de conocimiento divino descritos por Tomas de Aquino. Molina propone que el conocimiento de Dios se despliega en tres momentos logicos (no temporales): (1) el conocimiento natural, por el que Dios conoce todas las verdades necesarias y todos los seres posibles; (2) el conocimiento medio (scientia media), por el que Dios conoce los futuros condicionales o contrafacticos, es decir, lo que cada criatura libre haria si fuera colocada en cualesquiera circunstancias posibles; y (3) el conocimiento libre, por el que, despues del decreto creador, Dios conoce lo que efectivamente ocurrira en el mundo real. La scientia media es, para Molina, anterior al decreto divino y, por tanto, no impone necesidad sobre los actos libres de las criaturas: Dios conoce lo que cada ser libre haria, pero ese conocimiento no determina la eleccion. La libertad humana queda preservada porque la eleccion de la criatura, aunque prevista por Dios, no es causada directamente por El. Esta tesis fue y sigue siendo objeto de intenso debate filosofico y teologico: los criticos argumentan que la nocion misma de un contrafactico verdadero e independiente del decreto divino enfrenta serias dificultades conceptuales, y que la solucion molinista solo transfiere el problema sin resolverlo.

La Controversia De Auxiliis

La publicacion de la Concordia desencadeno una de las mas celebres disputas teologicas del periodo moderno, conocida como la controversia De Auxiliis("sobre los auxilios" de la gracia). La oposicion mas articulada provino del dominico Domingo Banez, que defendia la doctrina de la praemotio physica: la gracia divina mueve fisicamente la voluntad humana de modo que el acto libre sucede infalible y ciertamente, sin que eso destruya la libertad (posicion conocida como banecianismo o tomismo estricto). Los jesuitas respondieron en defensa del molinismo, teniendo a Francisco Suarez como su principal formulador en Espana y a Roberto Belarmino en Roma. Hacia 1597-1598, el papa Clemente VIII instituyo una comision especial en Roma, la Congregatio de Auxiliis, para arbitrar la disputa. Las sesiones se extendieron hasta 1607. En agosto de 1607, el papa Pablo V cerro formalmente las congregaciones sin declarar hereje a ninguno de los dos bandos: prohibio que ambas ordenes se acusaran mutuamente de herejia (los dominicos acusaban a los jesuitas de pelagianismo; los jesuitas acusaban a los dominicos de calvinismo) y determino que la Santa Sede emitira una decision definitiva en el futuro. Esa decision nunca fue emitida, y la controversia permanece formalmente abierta hasta hoy, siendo objeto de discusion academica continua.

Importancia Historica

La Concordia de Molina es uno de los textos mas influyentes de la escolastica tardia y de la llamada Segunda Escolasticaiberica. El molinismo se convirtio en la posicion predominante entre los teologos jesuitas y ejercio una influencia duradera en la teologia catolica, especialmente en las cuestiones sobre predestinacion, providencia y libertad. Fuera del campo catolico, el concepto de scientia media fue retomado por teologos protestantes arminianos y, a partir del siglo XX, recibio una atencion renovada en la filosofia analitica de la religion, sobre todo a partir de los trabajos de Alvin Plantinga sobre la "defensa del libre albedrio" y de William Lane Craig, que desarrollo el molinismo analitico como solucion para problemas filosoficos como el del mal y la soberania divina. La obra sigue siendo una referencia ampliamente citada en los estudios academicos sobre la relacion entre gracia, libertad y presciencia divina.

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