Protoevangelho de Tiago 6

Evangelho da infância do séc. II atribuído a Tiago, irmão do Senhor: narra o nascimento e a consagração de Maria no templo, seu noivado com José e o nascimento virginal de Jesus. É a fonte da tradição sobre Joaquim e Ana, os pais de Maria, e da doutrina da virgindade perpétua

Os primeiros passos de Maria e a festa de seu primeiro ano

E a criança crescia mais forte a cada dia. Quando completou seis meses, sua mãe a colocou no chão para ver se conseguia ficar de pé, e ela caminhou sete passos e voltou para o colo dela.
Os 'sete passos' aos seis meses funcionam como sinal de excepcionalidade da criança, recurso comum em narrativas de infância de figuras religiosas na Antiguidade. O número sete carrega valor simbólico de plenitude na tradição bíblica. A datação do Protoevangelho situa o texto em torno do séc. II d.C.; ele não pretende cronologia histórica, mas construir o motivo da pureza de Maria desde o nascimento.O episódio antecipa o tema central do capítulo seguinte, a apresentação de Maria no templo, evento sem base nos evangelhos canônicos e cuja historicidade é rejeitada pela crítica acadêmica, mas que se tornou influente na liturgia (a festa da Apresentação de Maria).
E Ana a tomou nos braços, dizendo: Tão certo como vive o Senhor meu Deus, tu não andarás sobre esta terra até que eu te leve ao templo do Senhor. E fez um santuário em seu quarto e não permitia que nada comum ou impuro passasse por ela. E chamou as filhas imaculadas dos hebreus, e elas a entretinham.
O voto de Ana de manter a filha afastada do 'comum ou impuro' até levá-la ao templo reflete categorias de pureza ritual judaica, mas o cenário descrito (uma menina criada em reclusão votiva e depois entregue ao templo) não corresponde a nenhuma instituição documentada no judaísmo do Segundo Templo. Historiadores notam que o autor do Protoevangelho demonstra conhecimento impreciso dos costumes judaicos, o que é um dos argumentos para datá-lo fora da Palestina.
E quando ela completou um ano, Joaquim deu um grande banquete e convidou os sacerdotes, os escribas, os anciãos e todo o povo de Israel. E Joaquim trouxe a criança aos sacerdotes, e eles a abençoaram, dizendo: Ó Deus de nossos pais, abençoa esta criança e dá-lhe um nome eterno, para ser celebrado em todas as gerações. E todo o povo disse: Assim seja, assim seja, amém.
E ele a levou aos principais sacerdotes, e eles a abençoaram, dizendo: Ó Deus altíssimo, olha para esta criança e abençoa-a com a mais alta bênção, que será para sempre. E sua mãe a tomou nos braços, levou-a ao santuário de seu quarto e lhe deu o peito.
E Ana entoou um cântico ao Senhor Deus, dizendo: Cantarei um cântico ao Senhor meu Deus, porque ele olhou para mim e tirou de mim o opróbrio de meus inimigos; e o Senhor me deu o fruto de sua justiça, único em sua espécie e ricamente dotado diante dele.
O cântico de Ana imita de perto o cântico de Ana (Hannah) em 1Sm 2:1-10, mãe do profeta Samuel. A coincidência dos nomes (a mãe de Maria chamada Ana, como a mãe de Samuel) e a estrutura de mãe antes estéril que dedica o filho a Deus indicam construção tipológica deliberada do autor. A expressão 'tirou de mim o opróbrio' ecoa o tema bíblico da reversão da esterilidade (Gn 30:23; Lc 1:25).
Quem dirá aos filhos de Rubim que Ana amamenta? Ouvi, ouvi, vós doze tribos de Israel, que Ana amamenta.
A menção às 'doze tribos de Israel' e aos 'filhos de Rubim' é anacrônica para o período retratado: as dez tribos do norte já estavam dispersas séculos antes, e no séc. I a organização tribal não operava nesses termos. O recurso é literário, evocando o Israel idealizado das Escrituras, não a realidade demográfica da época.
E ela a fez repousar no quarto de seu santuário e saiu para servi-los. E quando a ceia terminou, eles se retiraram cheios de alegria, glorificando o Deus de Israel.
O termo 'santuário' aplicado ao quarto da criança não corresponde a nenhuma prática doméstica judaica conhecida; trata-se de linguagem do autor para sublinhar a separação ritual de Maria. A repetição de fórmulas de bênção e louvor ao 'Deus de Israel' ao longo do capítulo segue o estilo dos relatos de infância do Antigo Testamento que o texto procura imitar.