Protoevangelho de Tiago 5

Evangelho da infância do séc. II atribuído a Tiago, irmão do Senhor: narra o nascimento e a consagração de Maria no templo, seu noivado com José e o nascimento virginal de Jesus. É a fonte da tradição sobre Joaquim e Ana, os pais de Maria, e da doutrina da virgindade perpétua

Joaquim é absolvido no templo e Ana dá à luz Maria

E no dia seguinte ele trouxe suas oferendas, dizendo consigo mesmo: Se o Senhor Deus se mostrou favorável a mim, a placa na fronte do sacerdote me deixará isso manifesto.
A 'placa na fronte do sacerdote' refere-se ao 'tzitz' (em grego 'petalon'), uma lâmina de ouro presa ao turbante do sumo sacerdote com a inscrição 'Santo ao Senhor', descrita em Êxodo 28:36-38. No texto, Joaquim espera que a placa funcione como sinal visível de que sua oferta foi aceita e seus pecados perdoados. Esse uso oracular da placa não tem base no Antigo Testamento, onde ela apenas simbolizava a consagração do sacerdote; trata-se de uma elaboração narrativa do autor do Protoevangelho.
E Joaquim trouxe suas oferendas e observou atentamente a placa do sacerdote quando este subiu ao altar do Senhor, e não viu nenhum pecado em si mesmo.
A historicidade do episódio é questionada por estudiosos: o texto, datado da segunda metade do século II, mostra familiaridade imperfeita com os ritos do Templo judaico (que já não existia desde 70 d.C.). A ideia de um leigo 'observar' a placa do sacerdote para discernir seu estado de pecado não corresponde ao funcionamento conhecido do culto sacerdotal do Segundo Templo.
E Joaquim disse: Agora sei que o Senhor se mostrou favorável a mim e perdoou todos os meus pecados. E desceu do templo do Senhor justificado e partiu para a sua própria casa.
E os meses dela se completaram, e no nono mês Ana deu à luz. E ela disse à parteira: O que dei à luz? E ela respondeu: Uma menina. E disse Ana: Minha alma foi engrandecida neste dia. E a deitou.
E cumpridos os dias, Ana se purificou, deu o seio à criança e a chamou pelo nome de Maria.
A purificação de Ana após o parto segue a prescrição de Levítico 12:1-8, que estabelecia um período de impureza ritual para a mãe após dar à luz. O nome 'Maria' (Mariam, do hebraico Miriam) era comum no judaísmo do período do Segundo Templo. O Protoevangelho é a fonte mais antiga que nomeia os pais de Maria como Joaquim e Ana; esses nomes não aparecem nos evangelhos canônicos e são considerados tradição apócrifa pela crítica moderna.