Protoevangelho de Tiago 20

Evangelho da infância do séc. II atribuído a Tiago, irmão do Senhor: narra o nascimento e a consagração de Maria no templo, seu noivado com José e o nascimento virginal de Jesus. É a fonte da tradição sobre Joaquim e Ana, os pais de Maria, e da doutrina da virgindade perpétua

A incredulidade de Salomé e sua cura

E a parteira entrou e disse a Maria: Mostra-te, pois não pequena controvérsia se levantou a teu respeito. E Salomé introduziu o dedo e gritou, dizendo: Ai de mim por causa da minha iniquidade e da minha incredulidade, porque tentei o Deus vivo; e eis que a minha mão está se desprendendo, como se queimada pelo fogo.
A cena da parteira Salomé que insere o dedo para verificar a virgindade de Maria é um dos episódios mais discutidos do texto. A estrutura ecoa a narrativa de Tomé tocando as chagas de Cristo (Jo 20:25): em ambos os casos, a dúvida exige verificação física e é repreendida. A mão que se queima funciona como sinal punitivo da incredulidade.Parte da crítica recente (ex.: estudos sobre 'paradoxo in partu') argumenta que a inspeção, no contexto cultural do texto, não pressupõe noções modernas de hímen ou exame ginecológico. A leitura mais provável é que Salomé verifica que Maria foi poupada dos efeitos comuns do parto, antecipando o que mais tarde a teologia chamaria de 'virgindade no parto' (virginitas in partu).
E ela dobrou os joelhos diante do Senhor, dizendo: Ó Deus dos meus pais, lembra-te de que sou descendência de Abraão, de Isaque e de Jacó; não me exponhas diante dos filhos de Israel, mas restitui-me aos pobres; pois tu sabes, ó Senhor, que em teu nome realizei os meus serviços e que recebi a minha recompensa da tua mão.
A invocação ao 'Deus dos meus pais... Abraão, Isaque e Jacó' segue fórmula litúrgica judaica recorrente (cf. Ex 3:6). O texto retrata Salomé como devota israelita, reforçando o enquadramento do Protoevangelho dentro da piedade do Segundo Templo, ainda que a obra seja datada pela crítica majoritária ao séc. II d.C.
E eis que um anjo do Senhor se pôs ao lado dela, dizendo-lhe: Salomé, Salomé, o Senhor te ouviu. Põe a tua mão sobre o menino, e toma-o nos braços, e terás segurança e alegria.
E Salomé foi e o tomou nos braços, dizendo: Vou adorá-lo, porque um grande Rei nasceu para Israel. E eis que Salomé foi imediatamente curada, e saiu da gruta justificada.
A declaração de Salomé ('um grande Rei nasceu para Israel') e o ato de adoração explicitam a função apologética do episódio: a testemunha cética é convertida e proclama a realeza messiânica de Jesus. O termo 'justificada' (do grego dikaioō) é vocabulário paulino aplicado aqui à cura física e espiritual simultânea.
E eis uma voz dizendo: Salomé, Salomé, não contes as coisas estranhas que viste, até que o menino tenha entrado em Jerusalém.
A ordem de silêncio ('não contes as coisas estranhas que viste, até que o menino tenha entrado em Jerusalém') ecoa o chamado 'segredo messiânico' dos evangelhos canônicos, especialmente Marcos (ex.: Mc 9:9), onde Jesus pede sigilo sobre milagres e sua identidade até determinado momento. A menção a Jerusalém pode aludir à apresentação no Templo ou, segundo alguns comentadores, à entrada triunfal.