Protoevangelho de Tiago 2

Evangelho da infância do séc. II atribuído a Tiago, irmão do Senhor: narra o nascimento e a consagração de Maria no templo, seu noivado com José e o nascimento virginal de Jesus. É a fonte da tradição sobre Joaquim e Ana, os pais de Maria, e da doutrina da virgindade perpétua

O luto de Ana e sua oração no jardim

E sua esposa Ana lamentava-se com dois lutos e chorava com duas lamentações, dizendo: Chorarei a minha viuvez; chorarei a minha falta de filhos.
O nome Ana é a forma grega de 'Hannah', a mãe de Samuel. A cena de uma mulher estéril que lamenta e ora ecoa diretamente o relato de Ana no Antigo Testamento (1 Sm 1), um padrão narrativo recorrente nas histórias de nascimentos especiais. Estudiosos costumam ler todo o capítulo como imitação deliberada desse modelo bíblico, reforçando a expectativa de que o filho prometido (aqui, Maria) terá papel relevante.
E o grande dia do Senhor estava próximo; e Judite, sua criada, disse: Até quando humilharás a tua alma? Eis que o grande dia do Senhor está próximo, e não te é lícito chorar.
A expressão 'grande dia do Senhor' refere-se provavelmente a uma grande festa religiosa judaica, não ao 'Dia do Senhor' escatológico dos profetas. A ideia de que o luto seria 'ilícito' em dia de festa reflete o ambiente judaico que o autor evoca, embora a obra (datada em geral por volta de meados do século II) seja escrita por alguém com conhecimento imperfeito dos costumes e da geografia da Palestina, o que levou parte da crítica a duvidar de uma autoria judaica ou palestina.
Mas toma esta faixa de cabeça, que a mulher que a fez me deu; porque não é apropriado que eu a use, pois sou uma criada, e ela tem uma aparência real.
A 'faixa de cabeça' com 'aparência real' (insígnia régia) é um detalhe difícil: o termo grego costuma indicar um diadema ou ornamento ligado à realeza. A recusa de Judite em usá-lo por ser serva, oferecendo-o a Ana, prepara o contraste social e a tensão entre as duas mulheres no diálogo seguinte.
E Ana disse: Afasta-te de mim; porque eu não fiz tais coisas, e o Senhor me rebaixou profundamente. Receio que alguma pessoa má a tenha dado a ti, e que tenhas vindo me tornar participante do teu pecado.
E Judite disse: Por que haveria eu de te amaldiçoar, vendo que o Senhor fechou o teu ventre, de modo a não te dar fruto em Israel?
A fala de Judite, que associa a esterilidade de Ana a uma ação direta de Deus ('o Senhor fechou o teu ventre'), reflete a teologia comum no Antigo Testamento, em que a fecundidade e a esterilidade eram atribuídas à vontade divina (cf. Gn 30:2; 1 Sm 1:5-6). O texto não a apresenta como amaldiçoando Ana, mas a frase é ambígua e foi lida de modos diferentes pelos tradutores.
E Ana ficou extremamente aflita, e tirou as suas vestes de luto, e limpou a sua cabeça, e vestiu as suas vestes de núpcias, e por volta da hora nona desceu ao jardim para passear.
A 'hora nona' corresponde a cerca das três horas da tarde na contagem judaica/romana do dia, que dividia as horas de luz a partir do amanhecer. É a mesma marcação temporal usada em vários textos do Novo Testamento (cf. Mt 27:46; At 3:1).
E ela viu um loureiro, e sentou-se debaixo dele, e orou ao Senhor, dizendo: Ó Deus de nossos pais, abençoa-me e ouve a minha oração, como abençoaste o ventre de Sara e lhe deste um filho, Isaque.
A oração de Ana invoca explicitamente o paralelo com Sara, que concebeu Isaque na velhice após longa esterilidade (Gn 21:1-3). É um dos vários ecos de relatos vétero-testamentários de nascimentos a mulheres estéreis (Sara, Rebeca, Raquel, Ana). A crítica vê nesse recurso uma estratégia literária para situar o nascimento de Maria na linhagem dos nascimentos providenciais da Escritura.