Protoevangelho de Tiago 1

Evangelho da infância do séc. II atribuído a Tiago, irmão do Senhor: narra o nascimento e a consagração de Maria no templo, seu noivado com José e o nascimento virginal de Jesus. É a fonte da tradição sobre Joaquim e Ana, os pais de Maria, e da doutrina da virgindade perpétua

O luto de Joaquim e seu jejum no deserto

Nos registros das doze tribos de Israel havia Joaquim, um homem extremamente rico; e ele trazia suas ofertas em dobro, dizendo: Do meu excedente haverá para todo o povo, e haverá a oferta pelo meu perdão ao Senhor, como propiciação por mim.
Joaquim e Ana, pais de Maria, nao aparecem nos evangelhos canonicos; seus nomes sao conhecidos apenas por esta obra. O Protoevangelho de Tiago e datado pela maioria dos estudiosos entre meados do seculo II e inicio do III (c. 150-200 d.C.) e e atribuido pseudonimamente a Tiago, 'irmao' de Jesus; a critica considera a autoria apostolica improvavel, pois o texto demonstra conhecimento dos evangelhos de Mateus e Lucas e contem imprecisoes sobre costumes judaicos. O manuscrito mais antigo preservado e o Papiro Bodmer V, dos seculos III-IV.A pratica de trazer ofertas 'em dobro' e a ideia de uma oferta de propiciacao pelo pecado pessoal refletem a piedade do periodo do Segundo Templo, mas os detalhes ritual e juridicos do texto nao correspondem com precisao ao sistema sacrificial descrito na Torah, o que e um dos argumentos para situar o autor fora do ambiente judaico-palestino.
Pois o grande dia do Senhor estava próximo, e os filhos de Israel traziam suas ofertas. E pôs-se diante dele Rubim, dizendo: Não é certo que tu sejas o primeiro a trazer tuas ofertas, porque não geraste descendência em Israel.
A figura que repreende Joaquim aparece como 'Rubim' (Ruben) em varios manuscritos e como 'Reuben' ou um sacerdote nominado de outras formas em outras tradicoes textuais; a variacao reflete a fluidez da transmissao do texto. A repreensao parte do pressuposto, comum na cultura do periodo, de que a esterilidade era sinal de desfavor divino. O motivo do casal idoso e sem filhos que recebe um filho prometido ecoa narrativas biblicas de Sara, Rebeca, Ana mae de Samuel e Isabel (Gn 18:11; 1Sm 1:5-6; Lc 1:7).
E Joaquim ficou extremamente aflito, e foi até os registros das doze tribos do povo, dizendo: Verei os registros das doze tribos de Israel, para saber se só eu não gerei descendência em Israel. E ele buscou, e descobriu que todos os justos haviam levantado descendência em Israel.
A referencia a 'registros das doze tribos' supoe a existencia de arquivos genealogicos acessiveis, algo que so faria sentido antes da destruicao do Templo em 70 d.C.; o anacronismo e tratado como elemento narrativo destinado a ancorar a historia num passado de Israel idealizado, mais do que como dado historico verificavel.
E lembrou-se do patriarca Abraão, a quem, no último dia, Deus deu um filho, Isaque. E Joaquim ficou extremamente aflito, e não foi à presença de sua esposa; mas retirou-se para o deserto, e ali armou sua tenda, e jejuou quarenta dias e quarenta noites, dizendo consigo mesmo: Não descerei nem para comer nem para beber até que o Senhor meu Deus olhe para mim, e a oração será meu alimento e minha bebida.
O paralelo com Abraao e Isaque (Gn 21:1-3) e usado para enquadrar o nascimento de Maria dentro do padrao biblico do filho concedido tardiamente por intervencao divina. O jejum de 'quarenta dias e quarenta noites' no deserto reproduz deliberadamente motivos atribuidos a Moises e Elias (Ex 34:28; 1Rs 19:8) e, no Novo Testamento, a Jesus (Mt 4:2), construindo um eco intertextual que confere autoridade a figura de Joaquim.