Protoevangelho de Tiago 15

Evangelho da infância do séc. II atribuído a Tiago, irmão do Senhor: narra o nascimento e a consagração de Maria no templo, seu noivado com José e o nascimento virginal de Jesus. É a fonte da tradição sobre Joaquim e Ana, os pais de Maria, e da doutrina da virgindade perpétua

Anás denuncia José, e Maria e José são levados ao tribunal do sacerdote

E Anás, o escriba, veio até ele e disse: Por que não apareceste em nossa assembleia? E José lhe respondeu: Porque eu estava cansado da viagem e descansei no primeiro dia. E Anás se voltou e viu que Maria estava grávida.
Anás, o escriba, é personagem do Protoevangelho sem paralelo direto nos evangelhos canônicos, embora o nome coincida com o do sumo sacerdote Anás citado nos relatos da Paixão (Jo 18:13). Aqui ele funciona como o acusador que descobre a gravidez, deslocando para um momento anterior ao parto a suspeita que, em Mateus, surge apenas no íntimo de José (Mt 1:18-19).
E ele correu até o sacerdote e lhe disse: José, por quem te puseste como fiador, cometeu um grave delito. E o sacerdote disse: Como assim? E ele disse: Ele profanou a virgem que recebeu do templo do Senhor, casou-se com ela às escondidas e não revelou isso aos filhos de Israel.
A acusação parte da premissa de que José seria responsável legal (fiador) por Maria. O Protoevangelho retrata José como guardião idoso e não como esposo no sentido pleno, leitura que sustenta a doutrina da virgindade perpétua de Maria. A tradição da virgindade perpétua tem aqui um de seus testemunhos mais antigos (texto datado em geral em meados do séc. II), mas é tema de divergência entre tradições: católicos e ortodoxos a afirmam, enquanto boa parte do protestantismo a contesta, apontando referências neotestamentárias aos 'irmãos' de Jesus (Mt 13:55; Mc 6:3).
E o sacerdote, respondendo, disse: José fez isso? Então disse Anás, o escriba: Envia oficiais, e encontrarás a virgem grávida. E os oficiais foram e encontraram tudo como ele havia dito; e trouxeram-na junto com José ao tribunal.
E o sacerdote disse: Maria, por que fizeste isso? E por que rebaixaste a tua alma e esqueceste o Senhor teu Deus? Tu que foste criada no santo dos santos, que recebeste alimento da mão de um anjo, ouviste os hinos e dançaste diante dele, por que fizeste isso?
A descrição de Maria criada no 'santo dos santos', alimentada por um anjo e dançando diante do altar retoma episódios narrados em capítulos anteriores do próprio Protoevangelho (caps. 6-8). Historicamente, o acesso de uma menina ao santo dos santos, recinto onde só o sumo sacerdote entrava uma vez ao ano (Lv 16:2; Hb 9:7), é incompatível com o que se conhece da prática do Templo de Jerusalém, o que reforça a leitura acadêmica do texto como narrativa devocional tardia, não como registro histórico.
E ela chorou amargamente, dizendo: Tão certo como vive o Senhor meu Deus, sou pura diante dele e não conheço homem algum.
A fórmula de juramento 'tão certo como vive o Senhor' (Jz 8:19; 1Sm 14:45) é recurso comum no Antigo Testamento e aqui sublinha a inocência de Maria. A insistência do texto na pureza dela antecede a 'prova das águas amargas' narrada no capítulo seguinte, ordálio inspirado em Números 5:11-31.
E o sacerdote disse a José: Por que fizeste isso? E José disse: Tão certo como vive o Senhor, sou puro a respeito dela.
Então disse o sacerdote: Não deis falso testemunho, mas dize a verdade. Tu te casaste com ela às escondidas e não o revelaste aos filhos de Israel, nem inclinaste a tua cabeça sob a mão forte, para que a tua descendência fosse abençoada. E José ficou em silêncio.
A repreensão do sacerdote a José ecoa a expectativa de que o casamento fosse declarado publicamente perante 'os filhos de Israel'. A menção a 'inclinar a cabeça sob a mão forte' para que a descendência fosse abençoada é de tradução obscura; comentadores entendem como referência a um gesto ritual de submissão à autoridade do Templo. O silêncio de José ao final aproxima a cena do José 'justo' de Mateus, que não acusa Maria (Mt 1:19).