Protoevangelho de Tiago 13

Evangelho da infância do séc. II atribuído a Tiago, irmão do Senhor: narra o nascimento e a consagração de Maria no templo, seu noivado com José e o nascimento virginal de Jesus. É a fonte da tradição sobre Joaquim e Ana, os pais de Maria, e da doutrina da virgindade perpétua

José descobre a gravidez de Maria e a interroga

Ela estava no sexto mês; e eis que José voltou de sua obra de construção e, ao entrar em sua casa, descobriu que ela estava grávida.
A datação de 'sexto mês' segue o esquema cronológico do próprio Protoevangelho, que situa a Anunciação e a estada de Maria fora da casa antes do retorno de José. A figura de José como construtor reflete a tradição que o identifica como artesão; o texto grego usa um termo de trabalho em construção (oikodome), próximo do 'tekton' dos evangelhos canônicos (Mt 13:55; Mc 6:3), embora o Protoevangelho amplie o tema.
Ele bateu no próprio rosto, atirou-se ao chão sobre o saco de panos e chorou amargamente, dizendo: Com que rosto olharei para o Senhor, meu Deus? E que oração farei a respeito desta jovem? Porque a recebi virgem do templo do Senhor e não a guardei.
A angústia de José aqui é mais desenvolvida que nos evangelhos canônicos. Em Mateus, José apenas decide repudiar Maria em segredo antes da intervenção do anjo (Mt 1:18-19); o Protoevangelho (séc. II) acrescenta o lamento dramático e a noção de que José recebera Maria como guardião de sua virgindade consagrada no templo, elemento ausente do Novo Testamento.
Quem foi que me caçou? Quem fez esta coisa má em minha casa e profanou a virgem? Não se repetiu em mim a história de Adão? Pois, assim como Adão estava na hora de cantar louvores, e a serpente veio, encontrou Eva sozinha e a enganou por completo, assim aconteceu também comigo.
O paralelo entre a situação de José e a queda de Adão (a serpente encontrando Eva sozinha e a enganando) é uma elaboração própria do texto, sem base nos evangelhos canônicos. A imagem da serpente enganando Eva 'sozinha' vem de Gn 3:1-6. A tradição de que Adão estava ausente 'cantando louvores' no momento da tentação não consta de Gênesis e reflete ampliações judaicas e cristãs antigas sobre a narrativa do Éden.
E José levantou-se do saco de panos, chamou Maria e disse a ela: Ó tu, que foste cuidada por Deus, por que fizeste isto e te esqueceste do Senhor, teu Deus? Por que rebaixaste a tua alma, tu que foste criada no santo dos santos e que recebias alimento da mão de um anjo?
A afirmação de que Maria foi 'criada no santo dos santos' e 'recebia alimento da mão de um anjo' é exclusiva do Protoevangelho e capítulos anteriores da obra. Historicamente, o santo dos santos do templo de Jerusalém era acessível apenas ao sumo sacerdote uma vez por ano (Lv 16:2; Hb 9:7), de modo que a permanência de uma menina ali não tem correspondência com as práticas conhecidas do culto judaico do Segundo Templo. O detalhe serve à teologia mariana do autor, não a um relato historicamente verificável.
E ela chorou amargamente, dizendo: Sou inocente e não conheci homem algum. E José disse a ela: De onde, então, vem isto que está em teu ventre? E ela disse: Vive o Senhor, meu Deus, eu não sei de onde isto veio a mim.
A juramentação 'Vive o Senhor' é fórmula de juramento comum no Antigo Testamento (1Sm 14:39; 2Rs 2:2). A declaração de Maria de que não sabe a origem da gravidez difere do relato de Lucas, em que o anjo explica previamente a concepção pelo Espírito Santo (Lc 1:35). Estudiosos divergem: alguns leem a ignorância de Maria aqui como ênfase narrativa em sua inocência diante de José; outros notam a tensão com a cena da Anunciação narrada antes na mesma obra.