Protoevangelho de Tiago 11

Evangelho da infância do séc. II atribuído a Tiago, irmão do Senhor: narra o nascimento e a consagração de Maria no templo, seu noivado com José e o nascimento virginal de Jesus. É a fonte da tradição sobre Joaquim e Ana, os pais de Maria, e da doutrina da virgindade perpétua

A anunciação a Maria

E ela tomou o cântaro e saiu para enchê-lo de água. E eis que ouviu uma voz que dizia: Salve, tu que recebeste a graça; o Senhor está contigo; bendita és tu entre as mulheres!
O Protoevangelho desdobra a anunciação em duas cenas, ao contrário do relato de Lucas (Lc 1:26-38). Aqui Maria primeiro ouve apenas uma voz incorpórea junto à fonte, enquanto buscava água. A tradição cristã oriental ligou essa cena ao culto de Maria 'da Fonte' (a festa da Zoodochos Pege) e ao sítio venerado como Fonte de Maria, em Nazaré. A saudação reproduz quase literalmente Lucas, sinal de que o autor conhecia e reescrevia o texto canônico.
E ela olhou ao redor, à direita e à esquerda, para ver de onde vinha aquela voz. E foi tremendo para a sua casa e pousou o cântaro; e, tomando a púrpura, sentou-se em seu assento e pôs-se a fiá-la.
O detalhe de Maria fiando a púrpura retoma o cap. 10, em que ela teria sido sorteada para tecer o véu do Templo nas cores escarlate e púrpura. É um motivo próprio do Protoevangelho, sem paralelo nos evangelhos canônicos, e tornou-se frequente na iconografia bizantina e medieval, que representa Maria com fuso e fio no momento da anunciação.
E eis que um anjo do Senhor se apresentou diante dela, dizendo: Não temas, Maria, porque achaste graça diante do Senhor de todas as coisas, e conceberás segundo a sua palavra.
Só na segunda cena, já em casa, aparece o anjo propriamente, retomando o esquema de Lucas (Lc 1:30-31). Essa estrutura em dois momentos (voz na fonte, depois anjo na casa) é uma das marcas redacionais que distinguem o Protoevangelho do relato canônico.
E ela, ao ouvir isto, ponderava consigo mesma, dizendo: Hei de conceber do Senhor, o Deus vivo? E hei de dar à luz como toda mulher dá à luz?
A pergunta de Maria difere da de Lucas. Em Lc 1:34 ela questiona 'como será isto, visto que não conheço varão?'; aqui ela indaga se conceberá e dará à luz 'como toda mulher'. A formulação do Protoevangelho reflete o interesse central da obra na pureza ritual e na condição física de Maria, tema que culmina no exame de parteira do cap. 19-20.
E o anjo do Senhor disse: Não será assim, Maria, porque o poder do Senhor te cobrirá com a sua sombra; por isso também aquele que de ti nascerá, sendo santo, será chamado Filho do Altíssimo.
A resposta combina Lc 1:35 com vocabulário próprio. Estudiosos datam o Protoevangelho em torno de meados do séc. II, o que o torna uma das fontes mais antigas para o desenvolvimento das ideias sobre a santidade e a virgindade de Maria, anteriores à sua formulação dogmática posterior.
E lhe porás o nome de Jesus, porque ele salvará o seu povo dos seus pecados.
A explicação do nome 'Jesus' como 'ele salvará o seu povo dos seus pecados' não vem de Lucas, mas de Mt 1:21, dito a José em sonho. O autor do Protoevangelho funde elementos dos dois evangelhos canônicos num único discurso angélico dirigido a Maria.
E Maria disse: Eis aqui a serva do Senhor diante da sua face; faça-se em mim segundo a tua palavra.
O 'eis aqui a serva do Senhor' reproduz a resposta de Maria em Lc 1:38, fechando o episódio com a aceitação que a tradição cristã chamou de 'fiat'. A fidelidade verbal a Lucas neste ponto contrasta com as ampliações narrativas dos versos anteriores.