Protoevangelho de Tiago 10

Evangelho da infância do séc. II atribuído a Tiago, irmão do Senhor: narra o nascimento e a consagração de Maria no templo, seu noivado com José e o nascimento virginal de Jesus. É a fonte da tradição sobre Joaquim e Ana, os pais de Maria, e da doutrina da virgindade perpétua

Maria é escolhida para tecer o véu do templo

E houve um conselho dos sacerdotes, que disseram: Façamos um véu para o templo do Senhor. E o sacerdote disse: Chamai até mim as virgens imaculadas da família de Davi.
O episódio do véu do templo combina elementos do Antigo Testamento (Êxodo 26:31 descreve o véu de azul, púrpura, escarlate e linho fino) com a figura de Maria. Historicamente, a confecção do véu do templo de Jerusalém era atribuída por fontes judaicas a numerosas tecelãs; o relato aqui é tido por estudiosos como construção devocional do séc. II, sem valor documental sobre o templo real.
E os oficiais saíram, procuraram e encontraram sete virgens. E o sacerdote lembrou-se da menina Maria, que era da família de Davi e imaculada diante de Deus. E os oficiais saíram e a trouxeram.
A ênfase na descendência davídica de Maria reflete uma preocupação teológica do autor: os evangelhos canônicos traçam a linhagem de Davi por José (Mateus 1; Lucas 3), não por Maria. Atribuir a Maria origem davídica busca garantir que Jesus seja 'filho de Davi' mesmo sem paternidade biológica de José, tema desenvolvido na tradição posterior mas ausente como afirmação explícita no Novo Testamento.O número sete virgens não tem base em fontes históricas e é geralmente lido como recurso narrativo simbólico, comum na literatura do período.
E levaram-nas ao templo do Senhor. E o sacerdote disse: Escolhei para mim, por sorteio, quem fiará o ouro, o branco, o linho fino, a seda, o azul, o escarlate e a verdadeira púrpura.
A distribuição das fibras por sorteio segue o motivo bíblico do lançamento de sortes para determinar a vontade divina (por exemplo, em Levítico 16:8 e Atos 1:26). A lista de materiais (ouro, linho, seda, azul, escarlate, púrpura) ecoa a descrição dos tecidos do santuário em Êxodo, ainda que a seda seja anacrônica para o ambiente do templo antigo.
E a verdadeira púrpura e o escarlate couberam por sorte a Maria, e ela os tomou e foi para a sua casa. E naquele tempo Zacarias estava mudo, e Samuel ocupava o seu lugar até o tempo em que Zacarias voltou a falar. E Maria tomou o escarlate e o fiou.
A escarlate e a púrpura, fibras mais nobres e caras, são entregues a Maria. Comentaristas leem isso como simbolismo: a púrpura, cor da realeza, e o escarlate, associado ao sangue, prefigurariam a maternidade divina e a encarnação. Trata-se de interpretação teológica posterior, não de afirmação do próprio texto.A menção a Zacarias mudo e substituído por Samuel é uma inconsistência cronológica do relato: nos evangelhos canônicos o mutismo de Zacarias (Lucas 1:20-22) ocorre na época da concepção de João Batista, posterior aos eventos da infância de Maria aqui narrados. A figura de 'Samuel' como substituto não tem paralelo conhecido e varia entre os manuscritos gregos da obra.