Evangelho da Natividade de Maria 9

Reescrita latina sóbria (séc. IX) da primeira parte do Pseudo-Mateus, falsamente atribuída a Jerônimo. Narra o nascimento de Maria de Joaquim e Ana, sua infância no templo e o noivado com José até a natividade de Jesus. Despojada dos prodígios mais extravagantes, foi a forma que entrou na Legenda Áurea e na devoção mariana do Ocidente

A anunciação do anjo Gabriel a Maria

E naqueles dias, isto é, na época de sua primeira vinda à Galileia, o anjo Gabriel foi enviado a ela por Deus, para lhe anunciar a concepção do Senhor e para lhe explicar o modo e a ordem dessa concepção.
A cena da Anunciacao retoma o relato de Lucas 1:26-38, mas com elaboracao propria. O 'Evangelho da Natividade de Maria' (Libellus de Nativitate Sanctae Mariae) e um texto latino medieval, geralmente datado por volta do ano 1000, derivado e condensado do Pseudo-Mateus, que por sua vez se baseia no Protoevangelho de Tiago (seculo II). A obra circulou na Idade Media atribuida falsamente a Jeronimo, atribuicao hoje rejeitada pela critica.
Assim, ao entrar, ele encheu de uma grande luz o aposento onde ela estava; e, saudando-a com a maior cortesia, disse: Salve, Maria! Ó virgem altamente favorecida pelo Senhor, virgem cheia de graça, o Senhor está contigo; bendita és tu entre todas as mulheres, bendita acima de todos os homens que até agora nasceram.
A saudacao expande o texto de Lucas 1:28. A formula 'bendita es tu entre todas as mulheres' aparece em Lucas, mas o acrescimo 'bendita acima de todos os homens que ate agora nasceram' nao tem paralelo biblico e reflete a crescente devocao mariana do periodo medieval em que o texto foi composto.
E a virgem, que já estava bem familiarizada com rostos angelicais e não era estranha à luz do céu, não se assustou com a visão do anjo nem se espantou com a grandeza da luz, mas ficou apenas perplexa com suas palavras; e começou a refletir sobre que natureza poderia ter uma saudação tão incomum, ou o que ela poderia pressagiar, ou que fim poderia ter.
O detalhe de que Maria 'ja estava bem familiarizada com rostos angelicais' nao consta dos evangelhos canonicos. Vem da tradicao do Protoevangelho de Tiago e do Pseudo-Mateus, segundo a qual Maria teria sido criada no Templo e alimentada por anjos. E uma elaboracao apocrifa sem base nos textos do Novo Testamento.
E o anjo, divinamente inspirado, percebendo esse pensamento, diz: Não temas, Maria, como se algo contrário à tua castidade estivesse oculto sob esta saudação. Pois, ao escolher a castidade, encontraste graça diante do Senhor; e por isso tu, virgem, conceberás sem pecado e darás à luz um filho.
A enfase na castidade e no voto de virgindade ('ao escolher a castidade') reflete o ideal asceta valorizado na Idade Media latina. Os evangelhos canonicos nao atribuem a Maria um voto formal de virgindade; essa ideia deriva da tradicao apocrifa, e a propria versao da Natividade de Maria foi condensada a partir do Pseudo-Mateus justamente para suavizar detalhes que incomodavam autoridades eclesiasticas.
Ele será grande, porque reinará de mar a mar e desde o rio até os confins da terra; e será chamado Filho do Altíssimo, porque Aquele que nasce na terra em humilhação reina no céu em exaltação; e o Senhor Deus lhe dará o trono de Davi, seu pai, e ele reinará na casa de Jacó para sempre, e o seu reino não terá fim.
O versiculo combina duas fontes distintas: 'sera chamado Filho do Altissimo... o trono de Davi... o seu reino nao tera fim' vem de Lucas 1:32-33, enquanto 'reinara de mar a mar e desde o rio ate os confins da terra' e citacao do Salmo 72:8, originalmente um salmo regio aplicado ao rei israelita e relido em chave messianica.
Pois ele é Rei dos reis e Senhor dos senhores, e o seu trono permanece de eternidade em eternidade.
Os titulos 'Rei dos reis e Senhor dos senhores' ecoam Apocalipse 19:16 (cf. 1Timoteo 6:15), aplicados aqui a Cristo antes de seu nascimento. A formulacao reforca a leitura cristologica plena, caracteristica de um texto tardio e ja firmado na ortodoxia trinitaria, ao contrario das fontes mais antigas das quais deriva.
A virgem não duvidou dessas palavras do anjo; mas, desejando saber o modo daquilo, respondeu: Como pode isso acontecer? Pois, segundo o meu voto, jamais conheço homem; como poderei dar à luz sem o acréscimo da semente de um homem?
A pergunta de Maria reproduz Lucas 1:34. A afirmacao de um 'voto' explicito ('segundo o meu voto, jamais conheco homem') vai alem do texto canonico, onde Maria apenas declara nao conhecer varao. A insercao do voto de virgindade e tipica da tradicao apocrifa e influenciou debates teologicos posteriores sobre a virgindade perpetua de Maria.
A isso o anjo diz: Não penses, Maria, que conceberás à maneira dos homens; pois, sem nenhuma relação com homem, tu, virgem, conceberás; tu, virgem, darás à luz; tu, virgem, amamentarás: porque o Espírito Santo virá sobre ti e o poder do Altíssimo te cobrirá com a sua sombra,
A triplice formula 'tu, virgem, conceberas; tu, virgem, daras a luz; tu, virgem, amamentaras' acentua a virgindade in partu e post partum (durante e apos o parto), nao apenas na concepcao. Essa doutrina da virgindade perpetua e afirmada na tradicao catolica e ortodoxa, mas e contestada por boa parte das tradicoes protestantes, que a consideram sem base nos evangelhos canonicos. A base biblica direta e Lucas 1:35.
sem nenhum dos ardores da concupiscência; e por isso aquele que de ti nascerá será o único santo, porque só ele, sendo concebido e nascido sem pecado, será chamado Filho de Deus.
A expressao 'sem nenhum dos ardores da concupiscencia' e a afirmacao de concepcao e nascimento 'sem pecado' refletem a teologia agostiniana ocidental, que ligava a transmissao do pecado original ao desejo sexual. E uma leitura teologica posterior projetada sobre o relato; o texto de Lucas 1:35 fundamenta a santidade do nascido, mas nao discute concupiscencia.
Então Maria estendeu as mãos, levantou os olhos ao céu e disse: Eis aqui a serva do Senhor, pois não sou digna do nome de senhora; faça-se em mim segundo a tua palavra.
A resposta retoma Lucas 1:38 ('Eis aqui a serva do Senhor'). O acrescimo 'pois nao sou digna do nome de senhora' e um jogo de palavras ausente do texto grego de Lucas, possivelmente explorando o contraste latino entre serva (ancilla) e senhora (domina); funciona como expansao devocional do periodo medieval.
Seria longo, e talvez para alguns até cansativo, se inseríssemos nesta pequena obra tudo o que lemos como tendo precedido ou seguido o nascimento do Senhor; por isso, omitindo as coisas que foram mais plenamente escritas no Evangelho, passemos àquelas que são tidas como menos dignas de serem narradas.
O narrador admite explicitamente que omite o que ja foi 'mais plenamente escrito no Evangelho', sinalizando a dependencia consciente do texto em relacao aos evangelhos canonicos e o proposito de preencher lacunas com material extra-canonico. Essa autoconsciencia literaria e tipica das obras apocrifas tardias, que se posicionam como complemento, e nao substituicao, dos textos cananicos.