Evangelho da Natividade de Maria 10

Reescrita latina sóbria (séc. IX) da primeira parte do Pseudo-Mateus, falsamente atribuída a Jerônimo. Narra o nascimento de Maria de Joaquim e Ana, sua infância no templo e o noivado com José até a natividade de Jesus. Despojada dos prodígios mais extravagantes, foi a forma que entrou na Legenda Áurea e na devoção mariana do Ocidente

José toma Maria por esposa e o nascimento de Jesus em Belém

José, portanto, veio da Judeia para a Galileia, com a intenção de se casar com a virgem que lhe havia sido prometida em noivado; pois já haviam passado três meses, e estava no início do quarto desde que ela lhe fora prometida.
Nesse meio-tempo, ficou evidente pela sua forma que ela estava grávida, e isso ela não podia esconder de José. Por estar noivo dela, indo até ela com mais liberdade e falando-lhe com mais familiaridade, ele descobriu que ela estava esperando um filho.
Começou então a ficar em grande dúvida e perplexidade, porque não sabia o que seria melhor fazer. Por ser um homem justo, não queria expô-la; nem, por ser um homem piedoso, queria manchar a boa reputação dela com a suspeita de fornicação.
O texto retoma a cena de Mateus 1:18-19, em que José, ao perceber a gravidez, decide repudiar Maria em segredo por ser 'homem justo'. A versão latina aqui acrescenta um motivo duplo: justiça e piedade. O termo 'fornicação' traduz o latim 'fornicatio', e a passagem reflete o esforço apologético do autor medieval em demonstrar a inocência de Maria, tema central da obra.
Chegou, portanto, à conclusão de dissolver em particular o contrato entre eles e de mandá-la embora secretamente.
E enquanto pensava nessas coisas, eis que um anjo do Senhor lhe apareceu em sonho, dizendo: José, filho de Davi, não temas; isto é, não tenhas qualquer suspeita de fornicação na virgem, nem penses qualquer mal dela; e não temas tomá-la por tua esposa.
A aparição do anjo em sonho e a fórmula 'José, filho de Davi, não temas' decalca Mateus 1:20. A ênfase do texto em afastar 'qualquer suspeita de fornicação na virgem' é amplificação do autor da 'Natividade de Maria': onde Mateus apenas explica a origem da concepção, o apócrifo insiste na defesa explícita da honra de Maria.
Pois aquilo que foi gerado nela, e que agora atormenta a tua alma, é obra não de homem, mas do Espírito Santo. Porque ela, sozinha entre todas as virgens, dará à luz o Filho de Deus, e tu chamarás o seu nome Jesus, isto é, Salvador; pois ele salvará o seu povo dos seus pecados.
A explicação dos nomes ('Jesus, isto é, Salvador'; 'ele salvará o seu povo dos seus pecados') segue Mateus 1:21. A afirmação de que Maria, 'sozinha entre todas as virgens, dará à luz o Filho de Deus' é acréscimo do apócrifo, coerente com sua finalidade de exaltar a singularidade de Maria, e não consta do texto canônico.
Por isso José, conforme a ordem do anjo, tomou a virgem por sua esposa; contudo não a conheceu, mas cuidou dela e a manteve em castidade.
O verso ecoa Mateus 1:24-25, mas substitui o sentido ambíguo do original. Mateus afirma que José 'não a conheceu até que ela deu à luz', expressão que protestantes leem como sugerindo relações posteriores e católicos/ortodoxos leem como neutra quanto a isso. O apócrifo reescreve para 'a manteve em castidade', tomando posição explícita a favor da virgindade perpétua de Maria, doutrina que a obra busca reforçar.
E agora estava próximo o nono mês desde a sua concepção, quando José, levando consigo a sua esposa junto com aquilo de que precisava, foi a Belém, a cidade de onde ele provinha.
A viagem a Belém compacta Lucas 2:1-5, mas omite o censo de Augusto e o motivo do deslocamento. O texto justifica a ida apenas por ser Belém 'a cidade de onde ele provinha', simplificação que diverge da narrativa lucana, na qual o recenseamento é o gatilho da viagem.
E aconteceu que, enquanto estavam ali, completaram-se os dias para que ela desse à luz; e ela deu à luz o seu filho primogênito, como mostraram os santos evangelistas, nosso Senhor Jesus Cristo, que com o Pai e o Filho e o Espírito Santo vive e reina como Deus de eternidade a eternidade.
O termo 'filho primogênito' (latim 'primogenitum') retoma Lucas 2:7 e é justamente o vocabulário debatido na questão da virgindade perpétua de Maria: 'primogênito' pode implicar irmãos posteriores ou ser apenas título jurídico do primeiro nascido. A doxologia final ('com o Pai e o Filho e o Espírito Santo... de eternidade a eternidade') é fórmula trinitária litúrgica anacrônica para uma narrativa de natividade, sinal da composição tardia da obra. A 'Natividade de Maria' (Libellus de Nativitate Sanctae Mariae) é compilação latina medieval, derivada do Pseudo-Mateus, transmitida sob atribuição falsa a Jerônimo; manuscritos não anteriores ao séc. XI e datação provável entre os séculos VIII e XI.