Evangelho da Natividade de Maria 5

Reescrita latina sóbria (séc. IX) da primeira parte do Pseudo-Mateus, falsamente atribuída a Jerônimo. Narra o nascimento de Maria de Joaquim e Ana, sua infância no templo e o noivado com José até a natividade de Jesus. Despojada dos prodígios mais extravagantes, foi a forma que entrou na Legenda Áurea e na devoção mariana do Ocidente

O reencontro de Joaquim e Ana e o nascimento de Maria

Então, como o anjo havia ordenado, ambos partiram do lugar onde estavam e subiram a Jerusalém; e, quando chegaram ao lugar indicado pela profecia do anjo, ali se encontraram um com o outro.
O "lugar indicado pela profecia do anjo" refere-se, na tradição que originou este texto, à porta de Jerusalém revestida de ouro (a chamada Porta Dourada ou Porta de Ouro). O encontro de Joaquim e Ana nesse local não aparece em nenhum texto canônico: a cena deriva do Protoevangelho de Tiago (séc. II) e foi popularizada no Ocidente pelo Pseudo-Mateus. Tornou-se motivo recorrente na arte cristã medieval e renascentista (Giotto, Dürer).
Então, alegrando-se ao se verem e seguros na certeza da descendência prometida, deram as graças devidas ao Senhor, que exalta os humildes.
E assim, tendo adorado o Senhor, voltaram para casa e aguardaram com certeza e alegria a promessa divina.
Ana, portanto, concebeu e deu à luz uma filha; e, segundo a ordem do anjo, seus pais lhe deram o nome de Maria.
Este é o ponto central do texto: o nascimento de Maria, mãe de Jesus, a partir de pais idosos antes estéreis (Joaquim e Ana). Nenhum evangelho canônico nomeia os pais de Maria nem narra seu nascimento. A obra inteira é considerada apócrifa: atribuída pseudoepigraficamente a Jerônimo, a crítica moderna a situa como reelaboração latina derivada do Protoevangelho de Tiago e do Pseudo-Mateus, com composição em geral datada por volta dos séculos VIII-IX. O Decreto Gelasiano (séc. VI) já listava esse tipo de escrito entre os textos a serem evitados.O nome dado por ordem do anjo retoma o esquema bíblico de nascimentos anunciados a casais estéreis (Sara e Abraão, Isabel e Zacarias), recurso narrativo que o autor aplica deliberadamente a Maria para realçar seu caráter excepcional.