Evangelho da Natividade de Maria 4

Reescrita latina sóbria (séc. IX) da primeira parte do Pseudo-Mateus, falsamente atribuída a Jerônimo. Narra o nascimento de Maria de Joaquim e Ana, sua infância no templo e o noivado com José até a natividade de Jesus. Despojada dos prodígios mais extravagantes, foi a forma que entrou na Legenda Áurea e na devoção mariana do Ocidente

O anjo anuncia a Ana o nascimento de Maria

Depois disso, ele apareceu a Ana, sua esposa, dizendo: Não temas, Ana, nem penses que é um fantasma o que vês. Pois eu sou aquele anjo que apresentou as tuas orações e as tuas esmolas diante de Deus; e agora fui enviado a ti para te anunciar que darás à luz uma filha, que será chamada Maria, e que será bendita acima de todas as mulheres.
A cena do anjo anunciando a Ana o nascimento de Maria deriva do Protoevangelho de Tiago (séc. II) e do Pseudo-Mateus (séc. VI-VII), fontes que a Natividade de Maria (texto latino medieval atribuído falsamente a Jerônimo) compila e reorganiza. A fórmula 'bendita acima de todas as mulheres' espelha deliberadamente a saudação angélica a Maria em Lucas (Lc 1:42), transferindo para a mãe o vocabulário aplicado à filha.
Ela, cheia da graça do Senhor desde o seu nascimento, permanecerá três anos na casa de seu pai, até que seja desmamada. Depois disso, sendo entregue ao serviço do Senhor, não se afastará do templo até alcançar os anos da discrição.
A permanência de três anos na casa paterna seguida da entrega ao templo reflete a narrativa da 'Apresentação de Maria no templo', festa litúrgica consolidada no Oriente cristão e ausente dos evangelhos canônicos. Historicamente não há evidência de que meninas fossem criadas residindo no Templo de Jerusalém; o motivo é uma elaboração devocional, modelada em parte sobre a entrega de Samuel ao santuário (1Sm 1:24-28).
Ali, enfim, servindo a Deus dia e noite em jejuns e orações, ela se absterá de toda coisa impura; nunca conhecerá homem algum, mas sozinha, sem exemplo, imaculada, incorrupta, sem relação com homem, ela, uma virgem, dará à luz um filho; ela, sua serva, dará à luz o Senhor, que é, na graça, no nome e na obra, o Salvador do mundo.
O verso é uma das afirmações mais explícitas da virgindade perpétua de Maria ('nunca conhecerá homem algum', 'imaculada, incorrupta'), doutrina cuja primeira formulação literária aparece no Protoevangelho de Tiago. Católicos e ortodoxos a sustentam; a maioria das tradições protestantes a rejeita, lendo nas menções neotestamentárias aos 'irmãos de Jesus' (Mc 6:3) parentesco literal. A frase 'dará à luz o Senhor' reflete o título mariano grego Theotokos ('mãe de Deus'), debatido no Concílio de Éfeso (431).
Portanto, levanta-te e sobe a Jerusalém; e quando chegares ao portão que, por ser revestido de ouro, é chamado Dourado, ali, como sinal, encontrarás teu marido, com cuja segurança tens estado ansiosa. E quando essas coisas assim acontecerem, fica sabendo que o que te anuncio se cumprirá sem dúvida alguma.
O encontro de Joaquim e Ana junto ao Portão Dourado (a Porta Áurea da muralha oriental de Jerusalém) tornou-se um dos episódios marianos mais reproduzidos na arte cristã, presente em Giotto (Capela Scrovegni, 1303-1305) e em inúmeras pinturas renascentistas. O motivo provém do Pseudo-Mateus; a estrutura de revelações paralelas e separadas a Joaquim e Ana, depois confirmadas no reencontro, é recurso narrativo típico desse ciclo apócrifo.