Evangelho da Natividade de Maria 3

Reescrita latina sóbria (séc. IX) da primeira parte do Pseudo-Mateus, falsamente atribuída a Jerônimo. Narra o nascimento de Maria de Joaquim e Ana, sua infância no templo e o noivado com José até a natividade de Jesus. Despojada dos prodígios mais extravagantes, foi a forma que entrou na Legenda Áurea e na devoção mariana do Ocidente

O anjo do Senhor anuncia a Joaquim o nascimento de Maria

Ora, depois de ter estado ali por algum tempo, certo dia, quando estava sozinho, um anjo do Senhor apareceu diante dele em uma grande luz. E, como ele se perturbasse ao vê-lo, o anjo que lhe havia aparecido conteve o seu medo, dizendo: Não temas, Joaquim, nem te perturbes com a minha aparição; pois eu sou o anjo do Senhor, por Ele enviado a ti para dizer-te que as tuas orações foram ouvidas e que as tuas obras de caridade subiram à sua presença.
Pois Ele viu a tua vergonha e ouviu a censura de esterilidade que injustamente foi lançada contra ti. Porque Deus é o vingador do pecado, não da natureza; e, por isso, quando Ele fecha o ventre de alguém, faz isso para tornar a abri-lo miraculosamente, de modo que aquilo que nasce seja reconhecido como não fruto da concupiscência, mas dom de Deus.
A distincao entre Deus como 'vingador do pecado, nao da natureza' reflete uma teologia que dissocia esterilidade de culpa moral, contrariando a leitura comum no Israel antigo, em que a infertilidade era frequentemente interpretada como reprovacao divina. O texto reenquadra o fechamento do ventre como recurso narrativo para realcar o carater milagroso do nascimento.
Não foi acaso o caso que a primeira mãe da tua nação, Sara, foi estéril até os seus oitenta anos? E, no entanto, em extrema velhice, deu à luz Isaque, a quem foi renovada a promessa da bênção de todas as nações. Raquel também, tão favorecida pelo Senhor e tão amada pelo santo Jacó, foi por muito tempo estéril; e, contudo, deu à luz José, que não foi apenas o senhor do Egito, mas o libertador de muitas nações que estavam prestes a perecer de fome.
O anjo evoca paralelos de mulheres esteris da tradicao biblica (Sara, Raquel), recurso tipico da literatura apocrifa para legitimar o nascimento de Maria dentro do padrao dos nascimentos extraordinarios do Antigo Testamento. Ha imprecisao historica: a idade de oitenta anos atribuida a Sara nao corresponde ao relato de Genesis, em que ela tem cerca de noventa anos ao gerar Isaque (Gn 17:17).
Quem, entre os juízes, foi mais forte do que Sansão ou mais santo do que Samuel? E, no entanto, as mães de ambos eram estéreis. Se, portanto, a razoabilidade das minhas palavras não te convence, crê ao menos no fato de que as concepções muito tardias na vida, e os nascimentos no caso de mulheres que foram estéreis, costumam vir acompanhados de algo maravilhoso.
A referencia as maes esteris de Sansao e Samuel remete a Juizes 13 (mulher de Manoa) e a 1 Samuel 1 (Ana, mae de Samuel). A coincidencia de nomes entre essa Ana e a Ana mae de Maria pode ter favorecido a construcao tipologica, ja que a oracao da Ana de 1 Samuel serviu de modelo para a piedade atribuida a mae de Maria na tradicao apocrifa.
Assim, a tua esposa Ana dará à luz uma filha para ti, e tu lhe darás o nome de Maria: ela será, como prometeste, consagrada ao Senhor desde a infância, e será cheia do Espírito Santo desde o ventre de sua mãe. Ela não comerá nem beberá nada impuro, nem passará a sua vida entre as multidões do povo, do lado de fora, mas no templo do Senhor, para que não seja possível dizer, nem sequer suspeitar, qualquer mal a seu respeito.
O motivo de Maria criada no templo, sem contato com impureza, deriva do Protoevangelho de Tiago (seculo II), fonte ultima desta narrativa. Nao ha base nos evangelhos canonicos para a permanencia de Maria no templo; trata-se de desenvolvimento devocional posterior, voltado a sublinhar sua pureza ritual desde a infancia.
Portanto, quando ela tiver crescido, assim como ela mesma há de nascer miraculosamente de uma mulher estéril, também de maneira incomparável ela, virgem, dará à luz o Filho do Altíssimo, que será chamado Jesus e que, segundo a etimologia do seu nome, será o Salvador de todas as nações.
A etimologia de 'Jesus' como 'Salvador' corresponde a explicacao dada em Mateus 1:21, derivada do hebraico Yeshua (ligado a raiz de 'salvar'). A formulacao do anjo aqui antecipa, no plano narrativo, a concepcao virginal, projetando sobre o nascimento de Maria a finalidade cristologica.
E este será para ti o sinal das coisas que te anuncio: quando chegares à porta Dourada, em Jerusalém, ali encontrarás Ana, tua esposa, que, há pouco ansiosa pela demora do teu retorno, então se alegrará ao ver-te. Tendo assim falado, o anjo retirou-se dele.
O encontro a porta Dourada de Jerusalem provem do Protoevangelho de Tiago e tornou-se cena fixa na arte medieval e renascentista (por exemplo, Giotto e Durer), interpretada por parte da tradicao como representacao da concepcao de Maria. O nome 'porta Dourada' aplicado a um portao do recinto do templo e anacronico em relacao ao seculo I e reflete designacao posterior; a identificacao do local e tradicional, sem confirmacao historica ou arqueologica.