Evangelho da Natividade de Maria 2

Reescrita latina sóbria (séc. IX) da primeira parte do Pseudo-Mateus, falsamente atribuída a Jerônimo. Narra o nascimento de Maria de Joaquim e Ana, sua infância no templo e o noivado com José até a natividade de Jesus. Despojada dos prodígios mais extravagantes, foi a forma que entrou na Legenda Áurea e na devoção mariana do Ocidente

Joaquim é rejeitado pelo sumo sacerdote por não ter filhos

E aconteceu que a festa da dedicação estava próxima; por isso Joaquim também subiu a Jerusalém com alguns homens de sua própria tribo. Naquele tempo, Issacar era o sumo sacerdote ali.
A 'festa da dedicacao' (Hanukah) e a peregrinacao a Jerusalem situam a cena no calendario judaico, mas o nome do sumo sacerdote, 'Issacar', nao aparece em nenhuma lista historica de sumos sacerdotes do periodo (preservadas em Flavio Josefo). Issacar e tradicionalmente um dos doze filhos de Jaco e nome de tribo, nao de sacerdote conhecido; a critica entende a figura como personagem narrativo do apocrifo, sem lastro historico verificavel.
E quando viu Joaquim com sua oferta entre os demais concidadãos, ele o desprezou e rejeitou seus presentes, perguntando por que ele, que não tinha descendência, ousava colocar-se entre os que tinham; e dizia que seus presentes de modo algum poderiam ser aceitáveis a Deus, já que Ele o havia considerado indigno de ter filhos.
A cena depende da premissa de que a esterilidade era sinal de reprovacao divina e de que ofertas de quem nao tinha filhos seriam recusadas no Templo. Nao ha base legal na Tora para tal recusa; trata-se de motivo narrativo. O episodio deriva do Protoevangelho de Tiago (seculo II), onde a humilhacao recai sobre Joaquim, e foi reelaborado neste texto latino tardio (Natividade de Maria / Pseudo-Mateus, seculos VI-IX).
Pois a Escritura dizia: Maldito todo aquele que não gerou um filho ou uma filha em Israel. Ele disse, portanto, que Joaquim deveria primeiro ser libertado dessa maldição pela geração de filhos; e que só então deveria apresentar-se diante do Senhor com suas ofertas.
A 'Escritura' citada (Maldito todo aquele que nao gerou filho ou filha em Israel) nao corresponde a nenhuma passagem do Antigo Testamento. A Biblia hebraica trata a fecundidade como bencao (Sl 127:3-5) e a esterilidade como aflicao, mas nao formula maldicao a quem nao gera. A frase e atribuicao livre do autor apocrifo, recurso comum nesses textos para dar peso de autoridade a trama.
E Joaquim, coberto de vergonha por essa censura que lhe foi atirada ao rosto, retirou-se para junto dos pastores, que estavam em suas pastagens com seus rebanhos.
Nem quis voltar para casa, para que talvez não fosse marcado com a mesma censura pelos de sua própria tribo, que ali estavam naquele momento e tinham ouvido isso do sacerdote.