Evangelho da Natividade de Maria 1

Reescrita latina sóbria (séc. IX) da primeira parte do Pseudo-Mateus, falsamente atribuída a Jerônimo. Narra o nascimento de Maria de Joaquim e Ana, sua infância no templo e o noivado com José até a natividade de Jesus. Despojada dos prodígios mais extravagantes, foi a forma que entrou na Legenda Áurea e na devoção mariana do Ocidente

A origem e a piedade de Joaquim e Ana, pais de Maria

A bem-aventurada e gloriosa sempre virgem Maria, descendente da linhagem real e da família de Davi, nascida na cidade de Nazaré, foi criada em Jerusalém, no templo do Senhor.
O Evangelho da Natividade de Maria e uma obra apocrifa latina, datada pela maioria dos estudiosos por volta do ano 1000, baseada no Pseudo-Mateus (sec. VI-VIII), que por sua vez deriva do Protoevangelho de Tiago grego (sec. II). Nenhum desses textos integra o canon biblico, e o Novo Testamento canonico nao traz informacao sobre a infancia ou os pais de Maria.A afirmacao de que Maria descende da linhagem de Davi diverge dos Evangelhos canonicos, que tracam a ascendencia davidica por meio de Jose, e nao de Maria (Mt 1:1-16; Lc 3:23-38). A ideia de Maria ser ela mesma da casa de Davi e desenvolvimento posterior da tradicao apocrifa, sem base direta no texto canonico.O texto situa Maria como 'nascida em Nazare' e criada no templo de Jerusalem. A criacao no templo provem do Protoevangelho de Tiago e nao tem paralelo nos Evangelhos canonicos; historiadores observam que nao ha registro de meninas sendo criadas a residencia no templo no judaismo do periodo.
Seu pai chamava-se Joaquim, e sua mãe, Ana. A casa de seu pai era da Galileia e da cidade de Nazaré, mas a família de sua mãe era de Belém.
Os nomes Joaquim e Ana para os pais de Maria aparecem pela primeira vez no Protoevangelho de Tiago (sec. II) e nao constam de nenhum livro do Novo Testamento. A tradicao que faz Ana nascer em Belem deriva dessas fontes apocrifas, nao de documentacao historica.
A vida deles era sincera e reta diante do Senhor, e irrepreensível e piedosa diante dos homens. Pois dividiam todos os seus bens em três partes.
O costume de dividir os bens em tres partes (templo, pobres/estrangeiros e familia) e um topos narrativo das obras sobre os pais de Maria, destinado a apresenta-los como modelo de piedade. Nao corresponde a uma pratica juridica ou fiscal atestada no judaismo do Segundo Templo.
Uma parte gastavam com o templo e com os servos do templo; outra distribuíam aos estrangeiros e aos pobres; a terceira reservavam para si mesmos e para as necessidades de sua família.
Assim, queridos por Deus e bondosos para com os homens, viveram por cerca de vinte anos em sua própria casa, levando uma vida conjugal casta, sem ter nenhum filho.
No entanto, fizeram o voto de que, caso o Senhor viesse a lhes dar descendência, a entregariam ao serviço do Senhor; e por isso costumavam visitar o templo do Senhor em cada uma das festas durante o ano.
O voto de consagrar ao Senhor um eventual filho ecoa narrativas biblicas de esterilidade seguida de promessa, como a de Ana mae de Samuel (1Sm 1:11). A semelhanca de nome (Ana) e a estrutura do voto sugerem dependencia literaria da tradicao apocrifa em relacao a esse modelo veterotestamentario.