História de José, o Carpinteiro 30

Obra copta do Egito (séc. IV-VII) em que o próprio Jesus narra aos apóstolos a vida e sobretudo a morte de José aos cento e onze anos: sua velhice, a agonia, o medo do juízo, a viagem da alma conduzida por Miguel e Gabriel e o consolo dado por Jesus. É o texto-base do culto a São José e de sua festa litúrgica

Os apóstolos perguntam por que José não foi poupado da morte como Enoque e Elias

E nós, os apóstolos, quando ouvimos essas coisas do nosso Salvador, nos levantamos com alegria, nos prostramos em honra a Ele e dissemos: Ó nosso Salvador, mostra-nos a tua graça. Agora de fato ouvimos a palavra da vida.
O enquadramento da obra coloca os apóstolos no Monte das Oliveiras ouvindo Jesus narrar a vida e morte de José. Esse cenário de revelação pós-pascal é típico da literatura apócrifa egípcia (copta) entre os séculos IV e VII, gênero em que Cristo entrega aos discípulos detalhes ausentes dos evangelhos canônicos.
No entanto nos admiramos, ó nosso Salvador, com o destino de Enoque e Elias, visto que eles não tiveram de passar pela morte. Pois realmente eles habitam na morada dos justos até o dia de hoje, e os seus corpos não viram corrupção.
Enoque (Gn 5:24) e Elias (2Rs 2:11) são tradicionalmente apontados como as duas figuras bíblicas arrebatadas sem passar pela morte. A literatura cristã antiga, de Hipólito de Roma em diante, frequentemente os identificava com as 'duas testemunhas' de Ap 11:3-12, que seriam mortas pelo Anticristo no fim dos tempos, ideia também presente no Apocalipse de Elias copta. Uma corrente exegética alternativa propõe Moisés e Elias no lugar de Enoque, com base nas pragas de Ap 11.A afirmação de que 'os seus corpos não viram corrupção' reflete a leitura de que ambos foram preservados vivos numa morada dos justos, em tensão com Hb 9:27 ('aos homens está ordenado morrerem uma só vez'), tensão que o próprio capítulo levanta como problema teológico a ser respondido nos capítulos seguintes.
Mas aquele velho José, o carpinteiro, era, no entanto, teu pai segundo a carne. E tu nos ordenaste ir por todo o mundo e pregar o santo Evangelho.
O texto chama José de 'pai segundo a carne', linguagem que no contexto da obra é compatível com a concepção virginal: José é tido como pai legal e nutrício, não biológico. A mesma expressão aparece nos evangelhos com cautela (Lc 2:33,48 fala de 'seus pais' e 'teu pai'), e a tradição patrística a interpretava em sentido jurídico e não gerador.
E disseste: Relatai a eles a morte de meu pai José, e celebrai em sua honra, com solenidade anual, uma festa e um dia sagrado. E todo aquele que tirar algo desta narrativa, ou acrescentar algo a ela, comete pecado.
A ordem de celebrar uma festa anual em honra de José e a fórmula de maldição contra quem 'tirar ou acrescentar' algo à narrativa têm função litúrgica e canonizante interna: visam consolidar o culto a José no Egito copta e blindar o próprio texto. A fórmula ecoa Dt 4:2 e Ap 22:18-19, recurso comum em escritos que buscam autoridade equivalente à da Escritura. A festa de José ligada a esta obra é celebrada na tradição copta.
Admiramo-nos especialmente de que José, mesmo desde aquele dia em que nasceste em Belém, te chamou seu filho segundo a carne. Por que, então, não o tornaste imortal como a eles, e dizes que ele era justo e escolhido?
A pergunta dos apóstolos, por que José, sendo 'justo e escolhido', não foi poupado da morte como Enoque e Elias, é o nó dramático do capítulo e prepara a resposta de Jesus sobre a universalidade da morte. José é descrito como 'pai segundo a carne' desde Belém, reforçando a tradição apócrifa que situa o nascimento em Belém (Mt 2:1; Lc 2:4-7) e atribui a José papel paterno legal.