História de José, o Carpinteiro 21

Obra copta do Egito (séc. IV-VII) em que o próprio Jesus narra aos apóstolos a vida e sobretudo a morte de José aos cento e onze anos: sua velhice, a agonia, o medo do juízo, a viagem da alma conduzida por Miguel e Gabriel e o consolo dado por Jesus. É o texto-base do culto a São José e de sua festa litúrgica

Jesus repele a Morte e a Geena que vinham buscar José

E voltando os meus olhos para a região do sul, vi a Morte já se aproximando, e toda a Geena com ela, escoltada de perto pelo seu exército e pelos seus servidores; e as roupas deles, os rostos deles e as bocas deles lançavam chamas.
O texto personifica a Morte como figura cercada por um exercito de servos flamejantes, recurso comum na literatura copta. Em outras secoes da mesma obra a Morte aparece nomeada como Abbaton (ligada ao Apocalipse 9:11) e acompanhada por Amente, termo egipcio antigo que significa 'oeste', associado ao mundo dos mortos e ao sepultamento. A 'Geena' aqui traduz o vocabulario do inferno; a presenca desses elementos egipcios indica composicao em ambiente cristao do Egito.A datacao da obra e debatida: a maioria dos estudiosos situa a redacao entre os seculos IV e VII, provavelmente em copta sahidico no Egito bizantino, com versoes posteriores em copta boairico, arabe e fragmentos gregos. Nao ha consenso sobre a lingua original, embora o copta seja a hipotese majoritaria.
E quando meu pai José os viu vindo diretamente em sua direção, os seus olhos se desfizeram em lágrimas, e ao mesmo tempo ele gemeu de modo estranho.
Por isso, ao ver a intensidade dos seus suspiros, fiz recuar a Morte e toda a multidão de servos que a acompanhava. E invoquei o meu bom Pai, dizendo:
A narrativa coloca Jesus crianca controlando a Morte e dialogando com o 'Pai', refletindo a cristologia da obra, que apresenta o menino com poderes divinos plenos. Esse retrato vai alem dos evangelhos canonicos e aproxima-se dos chamados evangelhos da infancia (como o Evangelho da Infancia de Tomas), nos quais o Jesus menino exerce prodigios. A Igreja antiga nao incluiu este texto no canon, e seu valor e tratado como devocional ou lendario, nao historico, pela critica moderna.