História de José, o Carpinteiro 17

Obra copta do Egito (séc. IV-VII) em que o próprio Jesus narra aos apóstolos a vida e sobretudo a morte de José aos cento e onze anos: sua velhice, a agonia, o medo do juízo, a viagem da alma conduzida por Miguel e Gabriel e o consolo dado por Jesus. É o texto-base do culto a São José e de sua festa litúrgica

A oração de José moribundo a Jesus

Estas são as palavras ditas por José, aquele velho justo. E eu, entrando ao lado dele, encontrei a sua alma extremamente perturbada, pois ele estava em grande aflição.
E eu lhe disse: Salve, meu pai José, homem justo! Como estás? E ele me respondeu: Salve também a Ti, meu filho muito amado! Na verdade, a agonia e o medo da morte já me cercaram; mas assim que ouvi a Tua voz, a minha alma encontrou descanso.
Ó Jesus de Nazaré! Jesus, meu Salvador! Jesus, libertador da minha alma! Jesus, meu protetor! Jesus! O nome mais doce na minha boca e na boca de todos os que o amam!
A oração de José moribundo é dirigida diretamente a Jesus como Salvador e Deus, refletindo a cristologia já desenvolvida do ambiente em que a obra circulou. A datação é debatida: a maioria dos estudiosos situa a composição no Egito cristão entre os séculos IV e VII, sobrevivendo em copta (saídico e boaírico) e em tradução árabe posterior. O texto é pseudepígrafo, atribuído a uma fala de Jesus mas escrito séculos depois.
Ó olho que vê, e ouvido que ouve, escuta-me! Eu sou o Teu servo; neste dia eu Te reverencio com toda a humildade, e diante da Tua face derramo as minhas lágrimas.
Tu és inteiramente o meu Deus; Tu és o meu Senhor, como o anjo me disse vezes sem conta, e especialmente naquele dia em que a minha alma foi agitada por pensamentos perversos a respeito da pura e bem-aventurada Maria, que Te carregava no ventre, e a quem eu pensava em despedir secretamente.
A dúvida de José sobre despedir Maria secretamente é uma releitura de Mateus 1:18-20 (mt1:18-20). A obra amplifica a cena canônica, transformando o relato breve de Mateus em uma reminiscência detalhada na boca de José. Esse tipo de expansão narrativa de episódios da infância é característico da literatura apócrifa, muito influenciada pelo Protoevangelho de Tiago.
E enquanto eu assim meditava, eis que me apareceram, no meu repouso, anjos do Senhor, dizendo-me em um maravilhoso mistério: Ó José, filho de Davi, não temas receber Maria como tua esposa; e não aflijas a tua alma, nem fales palavras impróprias sobre a sua concepção, porque ela está grávida do Espírito Santo, e dará à luz um filho, cujo nome será chamado Jesus, pois ele salvará o seu povo dos seus pecados.
O anúncio angelical reproduz de perto Mateus 1:20-21 (mt1:20-21), inclusive a fórmula 'filho de Davi' e a explicação do nome Jesus ('ele salvará o seu povo dos seus pecados'). A dependência direta do texto de Mateus indica que o autor compunha a partir do evangelho canônico, harmonizando-o com a moldura biográfica de José.
Por causa disso, não me desejes mal, ó Senhor! Pois eu ignorava o mistério do Teu nascimento.
Lembro-me também, meu Senhor, daquele dia em que o menino morreu da mordida da serpente. E os seus parentes queriam Te entregar a Herodes, dizendo que Tu o havias matado; mas Tu o ressuscitaste dentre os mortos e o restituíste a eles.
O episódio do menino morto pela mordida de serpente e ressuscitado por Jesus não aparece nos evangelhos canônicos. Há paralelo no Evangelho da Infância de Tomé, onde Jesus cura mordidas de cobra e ressuscita crianças. A menção a Herodes como ameaça reflete a tradição apócrifa de hostilidade contra a Sagrada Família, mas é cronologicamente problemática, já que Herodes, o Grande, morreu por volta de 4 a.C., quando Jesus ainda era criança pequena.
Então eu subi até Ti, e te peguei pela mão, dizendo: Meu filho, cuida de ti mesmo. Mas Tu me disseste em resposta: Não és tu o meu pai segundo a carne? Eu te ensinarei quem sou.
A expressão 'meu pai segundo a carne' marca uma tensão teológica recorrente nesta obra: José é apresentado como pai legal e nutrício, não biológico. O texto procura preservar a concepção virginal afirmada nos evangelhos enquanto mantém José em papel paterno. Algumas correntes posteriores leram passagens como esta com cautela, por sugerirem paternidade física se isoladas do contexto.
Agora, portanto, ó Senhor e meu Deus, não te ires comigo, nem me condenes por causa daquela hora. Eu sou o Teu servo, e o filho da Tua serva; mas Tu és o meu Senhor, meu Deus e Salvador, com toda a certeza o Filho de Deus.
A confissão final de José ('com toda a certeza o Filho de Deus') encerra a oração com afirmação cristológica plena. A fórmula 'filho da tua serva' ecoa a linguagem dos Salmos (sl116:16). O tom de testamento e despedida desta seção é formalmente próximo das tradições coptas de dormição de Maria dos séculos VI-VII, o que é um dos argumentos usados para datar a obra nesse horizonte.