Atos de André 4

Atos apócrifo do apóstolo André, preservado em grande parte pelo epítome de Gregório de Tours, com o martírio por crucificação em Patras

Volta a Patras: Egeates, Maximila e a prisão

Ele voltou a Patras, onde Egeates era agora procônsul, e uma certa Ifidamia, que tinha sido convertida por um discípulo, Sósias, veio, abraçou-lhe os pés e disse: "Minha senhora Maximila, que está com febre, mandou chamá-lo. O procônsul está junto à cama dela com a espada desembainhada, pretendendo matar-se quando ela expirar." Ele foi até ela e disse a Egeates: "Não te faças mal algum, mas embainha tua espada em seu lugar. Virá um tempo em que a sacarás contra mim." Egeates não entendeu, mas deu passagem. André tomou a mão de Maximila, ela rompeu em suor e ficou bem; ele mandou que lhe dessem comida. O procônsul lhe enviou cem moedas de prata, mas ele nem sequer olhou para elas.
Patras (ou Patrás), na região da Acaia, sul da Grécia, é o cenário tradicional do martírio de André. Egeates aparece aqui como procônsul romano, cargo de governador de província; Maximila, sua esposa, será a convertida central do enredo. A frase de André sobre a espada ("virá um tempo em que a sacarás contra mim") antecipa narrativamente sua própria execução por Egeates no fim do capítulo.
Saindo dali, viu um doente jogado na sujeira, mendigando, e o curou.
Em outro lugar, viu um cego com esposa e filho, e disse: "Esta é, de fato, obra do diabo; ele os cegou na alma e no corpo." Abriu-lhes os olhos, e eles creram.
Alguém que viu isso disse: "Peço-te que venhas ao porto; há ali um homem, filho de um marinheiro, doente há cinquenta anos, expulso de casa, deitado na praia, incurável, cheio de úlceras e vermes." Eles foram até ele. O doente disse: "Talvez sejas o discípulo daquele Deus que só ele pode salvar." André disse: "Sou aquele que, em nome do meu Deus, pode restaurar-te a saúde", e acrescentou: "Em nome de Jesus Cristo, levanta-te e segue-me." Ele deixou seus trapos imundos e o seguiu, com o pus e os vermes escorrendo dele. Foram ao mar, e o apóstolo o lavou em nome da Trindade, e ele ficou são, e correu nu pela cidade, proclamando o verdadeiro Deus.
A frase "o apóstolo o lavou em nome da Trindade" reflete fórmula batismal trinitária (cf. Mt 28:19). O texto preservado é uma paráfrase tardia: o epítome latino de Gregório de Tours (séc. VI) reescreveu os Atos originais (datados pela crítica entre meados do séc. II e meados do III), então expressões como esta podem ser do resumidor, não do original grego perdido.
Nessa época, o irmão do procônsul, Estratocles, chegou da Itália. Um de seus escravos, Alcman, a quem amava, foi tomado por um demônio e jazia espumando no pátio. Estratocles, ao saber disso, disse: "Quem dera o mar me tivesse engolido antes que eu visse isto." Maximila e Ifidamia disseram: "Console-se; há aqui um homem de Deus, mandemos chamá-lo." Quando ele veio, tomou a mão do menino e o ergueu são. Estratocles creu e se apegou a André.
Maximila ia diariamente ao pretório e mandava chamar André para ensinar ali. Egeates estava ausente, na Macedônia, irritado porque Maximila o tinha deixado desde sua conversão. Enquanto estavam todos reunidos certo dia, ele voltou, para grande terror deles. André orou para que ele não pudesse entrar no lugar até que todos se tivessem dispersado. E Egeates foi imediatamente tomado por um mal-estar, e nesse intervalo o apóstolo abençoou a todos e os mandou embora, sendo ele o último. Mas Maximila, na primeira oportunidade, veio a André, recebeu a palavra de Deus e foi para casa. (É por volta deste ponto que devemos situar os episódios citados por Evódio de Uzala; ver adiante.)
Aqui está o núcleo encratita da obra: Maximila "deixou" o marido após a conversão, recusando a vida conjugal. O encratismo era uma corrente ascética antiga que rejeitava o casamento e o sexo como incompatíveis com a santidade. Esse abandono do leito conjugal pela continência é o motor do conflito com Egeates e, segundo os estudiosos, foi justamente o que Gregório de Tours suavizou ou apagou ao resumir os Atos, por contrariar a doutrina eclesiástica posterior, que defendia o matrimônio.A nota final entre parênteses sobre "Evódio de Uzala" é editorial, do compilador moderno (M. R. James, 1924), que reúne aqui os fragmentos dispersos dos Atos originais. Evódio, bispo de Uzala (norte da África) e contemporâneo de Agostinho, citou trechos dos Atos em sua obra contra os maniqueus; ver versos 11 e 12.
Depois disso, André foi preso e encarcerado por Egeates, e todos vinham à prisão para serem ensinados. Depois de alguns dias, ele foi açoitado e crucificado; pendurou-se por três dias, pregando, e expirou, como está plenamente exposto em sua Paixão. Maximila embalsamou e sepultou o corpo dele.
A tradição cristã situa o martírio de André por crucificação em Patras. O detalhe da cruz em forma de X (a chamada "cruz de Santo André" ou crux decussata) não está nos textos antigos: estes descrevem André amarrado, não pregado, a uma cruz comum, e a iconografia do X só se firmou na Idade Média tardia. O texto aqui apenas diz que ele "pendurou-se por três dias, pregando", motivo recorrente nos Atos apócrifos: o apóstolo prega da cruz por dias antes de morrer.
Do túmulo sai maná como farinha, e óleo; a quantidade indica a esterilidade ou a fertilidade da estação que se aproxima, como contei em meu primeiro livro de Milagres. Não expus sua Paixão por extenso, porque a encontro bem feita por outra pessoa.
A menção a "meu primeiro livro de Milagres" revela que o narrador desta seção é Gregório de Tours, autor de uma coletânea de milagres de André ("Liber de miraculis beati Andreae"). É um indício direto de que o capítulo aqui transmitido não é o texto apócrifo original, mas o resumo medieval que substituiu o original grego, hoje perdido. Gregório admite ainda que não narrou a Paixão por extenso por já existir relato feito "por outra pessoa".
Isto é o quanto eu, indigno, iletrado, etc., me atrevi a escrever. A oração do autor por si mesmo encerra o livro. Que André, em cujo dia de morte ele nasceu, interceda para salvá-lo. (A Paixão a que Gregório alude é a que começa com "Conversante et docente".)
(Dos fragmentos avulsos e citações que precedem a Paixão, há três.) (a) Um está na Epístola de Tito. Quando, por fim, André também (João foi citado pouco antes) tinha chegado a um casamento, ele também, para manifestar a glória de Deus, separou certos que estavam destinados a se casar uns com os outros, homens e mulheres, e os instruiu a permanecer santos no estado de solteiros. Sem dúvida, isto se refere à história em Gregório, capítulo 11 (na seção 1 deste resumo). Gregório, note-se, alterou a história (ou usou um texto alterado), pois o casamento entre primos não foi proibido senão no tempo de Teodósio (assim diz Flamion). Ele ou sua fonte imaginou o parentesco entre os casais; nos Atos originais nenhum parentesco precisava existir: o mero fato do casamento já bastava.
Este verso é uma nota erudita do compilador moderno reunindo fragmentos avulsos. O ponto sobre "casamento entre primos" e Teodósio (imperador romano, fim do séc. IV, sob quem tal casamento foi proibido) é argumento do estudioso Joseph Flamion: Gregório teria inserido um parentesco entre os noivos que não existia no texto original, no qual bastava o casamento em si, sem grau de parentesco, para que André o desfizesse em nome da continência. Ilustra como o encratismo original foi reescrito ao longo da transmissão.
(b) Os seguintes estão num tratado de Evódio, bispo de Uzala, contra os maniqueus. Observe, nos Atos de Lúcio, que ele escreveu sob o nome dos apóstolos, que tipo de coisas vocês aceitam sobre Maximila, a esposa de Egeates: que, recusando-se a pagar o que devia ao marido (embora o apóstolo tenha dito: "Pague o marido o que deve à esposa, e igualmente a esposa ao marido", 1Co 7.3), impôs sua criada Eucleia ao marido, enfeitando-a, como ali está escrito, com perversas (literalmente, hostis) seduções e maquiagens, e a substituiu como sua substituta à noite, de modo que ele, na ignorância, a usou como esposa.
O nome "Lúcio" corresponde a Leúcio (Leúcio Carino), figura a quem a tradição antiga atribuía vários Atos apócrifos. A atribuição é contestada pela crítica moderna e funciona mais como rótulo polêmico: autores como Evódio chamavam esses textos de "maniqueus" para desqualificá-los, já que circulavam entre seguidores de Mani. A frase citada "Pague o marido o que deve à esposa..." é de Paulo (1Co 7:3), invocada por Evódio para acusar os Atos de contrariar o ensino paulino sobre o débito conjugal mútuo.O episódio da criada Eucleia, substituída no leito do marido por Maximila para que esta evitasse o sexo, é conhecido só por esta citação hostil de Evódio. Em versões mais completas, o arranjo dura meses até a criada se gabar e ser descoberta. A passagem mostra a tensão entre a ética encratita da continência radical e a moral conjugal defendida pela Igreja, que via aí engano e adultério.
Ali também está escrito que, quando essa mesma Maximila e Ifidamia tinham ido juntas ouvir o apóstolo André, uma bela criança, que Lúcio quer que entendamos ser ou Deus ou ao menos um anjo, as escoltou até o apóstolo André e foi ao pretório de Egeates e, entrando em seu quarto, fingiu uma voz de mulher, como a de Maximila, queixando-se dos sofrimentos da condição feminina, e a de Ifidamia respondendo. Quando Egeates ouviu este diálogo, foi embora. (Esses incidentes devem ter ocorrido entre os capítulos 35 e 36 de Gregório de Tours, isto é, entre as seções 6 e 7 deste capítulo.)
A "bela criança" que aparece como guia e que Evódio diz ser "Deus ou ao menos um anjo" reflete o motivo do Cristo polimorfo, comum nos Atos apócrifos: Cristo se manifesta em formas variáveis, às vezes como criança. O episódio da voz fingida para enganar Egeates serve, na lógica encratita do texto, para proteger a continência de Maximila. A nota final entre parênteses, sobre a posição nos capítulos de Gregório, é editorial do compilador moderno.
(c) Evódio cita outra frase, não certamente dos Atos de André, mas mais ao estilo deles do que ao de João ou Pedro. Nos Atos escritos por Lúcio, que os maniqueus recebem, está escrito assim: Pois as enganosas invenções, os espetáculos fingidos e a força das coisas visíveis nem sequer procedem de sua própria natureza, mas daquele homem que, por sua própria vontade, se tornou pior pela sedução. É bastante obscuro, no original e na versão; mas é o tipo de coisa que agradaria àqueles que pensavam nas coisas materiais e nos fenômenos como maus. Não nos admira que narrativas como a que Evódio cita tenham sido suprimidas, seja por Gregório, seja por sua fonte, do texto.
Evódio observa que esta frase combina com o estilo dos Atos de André mais que com os de João ou Pedro, tentando distinguir as várias obras atribuídas a "Lúcio"/Leúcio. O conteúdo (as coisas visíveis e materiais como enganosas e ligadas ao mal) tem sabor dualista, próximo do gnosticismo e do maniqueísmo, o que explica a desconfiança eclesiástica. O próprio compilador nota que tais passagens foram "suprimidas" na transmissão, exemplo concreto de como o texto chegou fragmentário e filtrado.