Evangelho Árabe da Infância 50

Coletânea oriental da infância de Jesus, conhecida em árabe e siríaco, que expande os anos no Egito com curas pela água do banho do menino, exorcismos, a fonte do bálsamo de Matarea e o encontro com os ladrões da cruz. Junta o nascimento virginal aos milagres do Tomé e foi uma das pontes entre as tradições cristãs e o Oriente

Jesus aos doze anos no templo ensina os doutores

E quando Ele tinha doze anos, levaram-no a Jerusalém para a festa. E quando a festa terminou, eles de fato voltaram; mas o Senhor Jesus permaneceu no templo entre os mestres, os anciãos e os homens instruídos dos filhos de Israel, aos quais propunha diversas perguntas sobre as ciências, e por sua vez dava respostas.
Este episodio reescreve a unica cena da infancia de Jesus narrada nos evangelhos canonicos (Lc 2:41-50), em que aos doze anos Ele e encontrado no templo entre os doutores. O texto arabe amplia o quadro: enquanto Lucas diz que Jesus ouvia e fazia perguntas, aqui Ele assume a posicao de mestre que interroga e responde aos anciaos. Essa intensificacao do prodigio infantil e tipica dos evangelhos da infancia, que tendem a exibir um Jesus ja onisciente desde a meninice.
Pois Ele lhes disse: De quem é filho o Messias? Eles lhe responderam: Do filho de Davi. Por que então, disse Ele, ele no Espírito o chama de seu senhor, quando diz: O Senhor disse ao meu senhor: Senta-te à minha direita, para que eu ponha os teus inimigos debaixo dos teus pés?
O dialogo reproduz quase literalmente a controversia de Mt 22:41-46 (paralelos em Mc 12:35-37 e Lc 20:41-44), em que Jesus, ja adulto, cita o Salmo 110:1 ('O Senhor disse ao meu senhor') para questionar como o Messias pode ser ao mesmo tempo filho de Davi e senhor de Davi. O autor arabe transpoe esse debate adulto para a cena dos doze anos. Na leitura crista o argumento aponta para uma dignidade do Messias superior a mera descendencia davidica; ja a exegese judaica tradicional lê o Salmo 110 como dirigido a Davi ou a um rei, sem implicacao messianica nesse sentido, e contesta a aplicacao crista.
De novo, o chefe dos mestres lhe disse: Leste os livros? Tanto os livros, disse o Senhor Jesus, como as coisas contidas nos livros. E explicou os livros, e a lei, e os preceitos, e os estatutos, e os mistérios que estão contidos nos livros dos profetas, coisas que o entendimento de nenhuma criatura alcança.
A afirmacao de que Jesus expoe 'os misterios contidos nos livros dos profetas, coisas que o entendimento de nenhuma criatura alcanca' reflete a tendencia dos evangelhos da infancia de atribuir ao menino conhecimento sobrenatural e completo. Esse motivo do prodigio escolar (a crianca que supera os proprios mestres) aparece tambem no Evangelho da Infancia de Tome, fonte com a qual o texto arabe compartilha material.
Aquele mestre, então, disse: Até agora eu nunca alcancei nem ouvi falar de tal conhecimento. Quem, peço, vós pensais que esse menino virá a ser?
A pergunta do mestre ('Quem vos pensais que esse menino virá a ser?') funciona como recurso narrativo de reconhecimento, frequente nos textos apocrifos da infancia: personagens secundarios admitem a natureza extraordinaria de Jesus, reforcando para o leitor a tese teologica do escrito. O Evangelho Arabe da Infancia, na forma conhecida, e geralmente datado por volta dos seculos V-VI e ligado a uma tradicao siriaca anterior (a 'Historia da Virgem'); nao consta nos canones cristaos.