Evangelho Árabe da Infância 5

Coletânea oriental da infância de Jesus, conhecida em árabe e siríaco, que expande os anos no Egito com curas pela água do banho do menino, exorcismos, a fonte do bálsamo de Matarea e o encontro com os ladrões da cruz. Junta o nascimento virginal aos milagres do Tomé e foi uma das pontes entre as tradições cristãs e o Oriente

A circuncisão, o frasco de nardo e a apresentação no templo

Estando próximo o tempo da circuncisão, isto é, o oitavo dia, a criança devia ser circuncidada segundo a lei. Por isso O circuncidaram na gruta.
A circuncisão ao oitavo dia segue a prescrição de Gn 17:12 e Lv 12:3, reforçando a apresentação de Jesus como observante da Lei judaica. O detalhe de que o rito ocorre 'na gruta' (e não no templo ou em casa) é próprio da tradição da infância: o nascimento numa caverna aparece já no Protoevangelho de Tiago, fonte de boa parte do material deste evangelho árabe.
E a velha mulher hebreia tomou o pedaço de pele; mas alguns dizem que ela tomou o cordão umbilical, e o guardou num frasco de óleo antigo de nardo. Ela tinha um filho, vendedor de unguentos, e o entregou a ele, dizendo: Cuida para não vender este frasco de unguento de nardo, ainda que te ofereçam por ele trezentos denários.
Este episódio é a referência mais antiga conhecida à preservação do prepúcio de Jesus, que se tornaria a relíquia conhecida como Santo Prepúcio (Holy Prepuce), reivindicada por várias igrejas europeias na Idade Média. O texto traz uma variante de manuscrito interna: 'alguns dizem' que a mulher guardou o cordão umbilical em vez do pedaço de pele, indício de tradições paralelas sobre a mesma relíquia.O valor de 'trezentos denários' ecoa o nardo de Jo 12:5, onde Judas questiona por que o perfume não foi vendido por essa quantia. O autor usa a cifra para amarrar o frasco da circuncisão ao episódio posterior da unção.
E este é o frasco que Maria, a pecadora, comprou e derramou sobre a cabeça e os pés de nosso Senhor Jesus Cristo, os quais depois enxugou com os cabelos de sua cabeça.
O comentário identifica a mulher que unge Jesus como 'Maria, a pecadora', fundindo personagens que os textos do NT mantêm distintos: a pecadora anônima que unge os pés de Jesus (Lc 7:37-38), Maria de Betânia que o unge com nardo (Jo 12:3) e, por extensão, Maria Madalena. Essa identificação combinada remonta a uma homilia do papa Gregório Magno (séc. VI) e foi influente no Ocidente; a crítica moderna e a tradição ortodoxa oriental as tratam como mulheres diferentes, e a Igreja Católica revisou o calendário nesse sentido em 1969.O texto também coloca o mesmo frasco guardado desde a circuncisão como sendo o usado na unção adulta, anacronismo que serve à função etiológica da narrativa: explicar a origem de uma relíquia ligando começo e fim da vida de Jesus.
Dez dias depois, levaram-No a Jerusalém; e no quadragésimo dia após o Seu nascimento O conduziram ao templo, e O apresentaram diante do Senhor, e ofereceram sacrifícios por Ele, segundo o mandamento da lei de Moisés, que diz: Todo varão que abrir o ventre será chamado o santo de Deus.
A apresentação no templo ao quadragésimo dia segue Lv 12:2-8, que prescreve o período de purificação da mãe, combinado com a consagração do primogênito de Êx 13:2,12. A citação 'Todo varão que abrir o ventre será chamado o santo de Deus' parafraseia Êx 13:2 e aproxima-se de Lc 2:23, mostrando dependência do relato lucano da infância.