Evangelho Árabe da Infância 21

Coletânea oriental da infância de Jesus, conhecida em árabe e siríaco, que expande os anos no Egito com curas pela água do banho do menino, exorcismos, a fonte do bálsamo de Matarea e o encontro com os ladrões da cruz. Junta o nascimento virginal aos milagres do Tomé e foi uma das pontes entre as tradições cristãs e o Oriente

Jesus cura o jovem transformado em mula por feitiçaria

Quando a moça ouviu essas coisas, disse: Tem bom ânimo e não chores, porque a cura da tua aflição está próxima; sim, está ao teu lado, no meio da tua própria casa.
Porque eu também era leprosa; mas, quando vi aquela mulher e, junto com ela, aquela criança, cujo nome é Jesus, aspergi o meu corpo com a água com que a sua mãe o tinha lavado, e fui curada.
O motivo da cura pela agua usada para lavar o menino Jesus repete-se varias vezes na secao egipcia do Evangelho Arabe da Infancia. Trata-se de um elemento ausente dos evangelhos canonicos, ligado a tradicoes populares siriacas sobre objetos e residuos associados a Jesus como veiculos de poder curativo.
E sei que ele pode curar a tua aflição também. Mas levanta-te, vai a Maria, minha senhora; traze-a à tua casa e conta-lhe o teu segredo; e roga e suplica que tenha piedade de ti.
Depois que a mulher ouviu as palavras da moça, foram apressadamente à Senhora Maria e a trouxeram ao seu aposento; e sentaram-se diante dela chorando e dizendo:
Ó nossa senhora, Senhora Maria, tem piedade das tuas servas, porque não resta ninguém mais velho do que nós, nem chefe de família, nem pai nem irmão, para viver conosco.
Mas esta mula que vês era o nosso irmão, e umas mulheres o tornaram assim como o vês, por meio de feitiçaria. Por isso te suplicamos que tenhas piedade de nós.
A transformacao de um homem em mula por feiticaria reflete um motivo folclorico de metamorfose comum na literatura do Antigo Oriente Proximo e do mundo helenistico-romano (paralelos sao frequentemente citados com 'O Asno de Ouro', de Apuleio). Episodios desse tipo nao tem correspondencia nos evangelhos canonicos e situam o texto no genero de narrativas maravilhosas da infancia, e nao no relato historico-biografico.
Então, condoendo-se da sorte delas, a Senhora Maria tomou o Senhor Jesus e o colocou sobre o dorso da mula; e ela chorava, assim como as mulheres, e disse a Jesus Cristo:
Colocar Jesus sobre o dorso do homem-mula para desfazer o feitico e um gesto magico-ritual sem paralelo canonico. A critica academica situa esse tipo de cena na camada lendaria da obra, cuja parte egipcia data provavelmente de comunidades crista siriacas dos seculos V-VI.
Ai de mim, meu filho! Cura esta mula com o teu grande poder e faze dele de novo um homem dotado de razão, como era antes.
E, quando essas palavras foram proferidas pela Senhora Maria, a forma dele se transformou, e a mula tornou-se um jovem livre de todo defeito.
O Evangelho Arabe da Infancia, conhecido em manuscritos arabes e siriacos, e datado de forma ampla entre os seculos V e XIII; a versao latina que difundiu o texto na Europa foi publicada por Henry Sike em 1697. Varias narrativas da secao egipcia, como a fala de Jesus no berco, apresentam paralelos com o Alcorao (Sura 19, Maryam), debate em que estudiosos discutem a direcao e a natureza da influencia entre as tradicoes.
Então ele, sua mãe e suas irmãs adoraram a Senhora Maria, e ergueram o menino acima de suas cabeças e começaram a beijá-lo, dizendo:
Bendita seja aquela que te deu à luz, ó Jesus, ó Salvador do mundo; bem-aventurados os olhos que desfrutam a felicidade de te ver.
A formula 'Bendita seja aquela que te deu a luz' ecoa Lc 11:27. No Evangelho Arabe da Infancia, porem, o louvor e dirigido de forma destacada a Maria ('adoraram a Senhora Maria', v.10), enfase mariana caracteristica da obra e mais acentuada do que a dos evangelhos canonicos.