Evangelho Árabe da Infância 18

Coletânea oriental da infância de Jesus, conhecida em árabe e siríaco, que expande os anos no Egito com curas pela água do banho do menino, exorcismos, a fonte do bálsamo de Matarea e o encontro com os ladrões da cruz. Junta o nascimento virginal aos milagres do Tomé e foi uma das pontes entre as tradições cristãs e o Oriente

A cura do filho leproso do príncipe pela água do banho de Jesus

Depois que lhe deram permissão, ela foi com eles. E mais tarde chegaram a uma cidade na qual ficava o castelo de um príncipe muito ilustre, que mantinha uma casa para hospedar os estrangeiros. Eles entraram nesse lugar, e a moça foi até a esposa do príncipe.
Ela a encontrou chorando e abatida, e perguntou por que chorava. Não te admires das minhas lágrimas, disse ela, pois estou esmagada por uma grande aflição que até agora não tive coragem de contar a ninguém. Talvez, disse a moça, se a revelares e me confiares, eu tenha um remédio para ela.
Guarda este segredo, então, respondeu a princesa, e não o contes a ninguém. Eu fui dada em casamento a este príncipe, que é rei e governante de muitas cidades, e vivi muito tempo com ele, mas não lhe dei nenhum filho. E quando enfim lhe dei um filho, ele era leproso. Assim que o viu, afastou-se com repulsa e me disse: Mata-o, ou entrega-o a uma ama para ser criado em algum lugar de onde nunca mais ouviremos falar dele.
Depois disso não posso ter mais nada contigo, e nunca mais te verei. Por causa disso não sei o que fazer, e estou tomada de dor. Ai de mim! Meu filho. Ai de mim! Meu marido.
Não foi o que eu disse?, falou a moça. Eu encontrei uma cura para o teu mal, e vou contá-la a ti. Pois eu também era leprosa, mas fui purificada por Deus, que é Jesus, o filho da Senhora Maria.
A frase 'Deus, que é Jesus' identifica Jesus diretamente como Deus. A formulação reflete a cristologia das comunidades cristãs siríacas dos séculos V-VI, das quais o texto provavelmente provém, mas a expressão direta e desambiguada é mais simples do que as definições conciliares contemporâneas (Éfeso 431, Calcedônia 451), que distinguiam as naturezas divina e humana em Cristo.
E a mulher, perguntando-lhe onde estava esse Deus de quem havia falado, a moça respondeu: Aqui, contigo; ele está vivendo na mesma casa. Mas como isso é possível?, disse ela. Onde está ele?
Ali, disse a moça, estão José e Maria; e a criança que está com eles se chama Jesus; e foi ele quem me curou do meu mal e do meu tormento. Mas por que meio, disse ela, foste curada da tua lepra? Não me contarás isso?
Por que não?, disse a moça. Eu consegui da mãe dele a água em que ele havia sido lavado e a derramei sobre mim; e assim fui purificada da minha lepra.
A cura pela água do banho de Jesus é um motivo recorrente nos capítulos 17-22 e em outras passagens da obra, ao lado da cura pelas faixas (cueiros). Esse tipo de poder taumatúrgico atribuído a objetos e fluidos em contato com o corpo de Jesus não tem paralelo nos evangelhos canônicos e é característico da literatura apócrifa da infância, que amplia o repertório de milagres da tradição.
Então a princesa se levantou e os convidou a aceitar a sua hospitalidade. E preparou um banquete esplêndido para José em uma grande reunião dos homens daquele lugar.
E no dia seguinte ela tomou água perfumada com que lavar o Senhor Jesus, e depois derramou a mesma água sobre o seu filho, que havia levado consigo; e imediatamente o filho foi purificado da sua lepra.
A repetição quase idêntica do esquema narrativo (uma pessoa curada pela água do banho transmite a cura a outra) é típica da composição episódica desta obra. Estudiosos veem nesses ciclos paralelos sinais de acréscimos sucessivos ao redor de um núcleo siríaco, refletindo a transmissão folclórica do material antes da redação árabe que chegou até nós.
Por isso, cantando agradecimentos e louvores a Deus, ela disse: Bendita é a mãe que te deu a luz, ó Jesus! Tu purificas assim, com a água em que o teu corpo foi lavado, aqueles que compartilham da mesma natureza que tu?
A expressão 'aqueles que compartilham da mesma natureza que tu' supõe que o leproso curado partilha da natureza humana de Jesus. O verso pressupõe, portanto, a humanidade real de Cristo, em contraste com a afirmação de sua divindade no v.5. A justaposição reflete a dupla afirmação (divino e humano) da cristologia da época, sem o vocabulário técnico das 'duas naturezas' fixado em Calcedônia (451).
Além disso, ela concedeu grandes presentes à senhora Maria e a despediu com grande honra.