Evangelho Árabe da Infância 14

Coletânea oriental da infância de Jesus, conhecida em árabe e siríaco, que expande os anos no Egito com curas pela água do banho do menino, exorcismos, a fonte do bálsamo de Matarea e o encontro com os ladrões da cruz. Junta o nascimento virginal aos milagres do Tomé e foi uma das pontes entre as tradições cristãs e o Oriente

Maria liberta uma mulher possuída por um demônio

Depois disso, chegaram a outra cidade, onde havia uma mulher endemoninhada, que Satanás, maldito e rebelde, havia atormentado certa vez em que ela saíra de noite para buscar água.
O episodio integra o ciclo de milagres durante a fuga e estadia da familia no Egito, sequencia ausente nos evangelhos canonicos (Mt 2:13-15 menciona a fuga, mas nao narra prodigios no caminho). O Evangelho Arabe da Infancia sobrevive em arabe e siriaco e e datado de modo amplo entre os seculos V e XIII; o texto arabe e tido como traducao de uma narrativa siriaca tardo-antiga, possivelmente ligada a obra siriaca oriental 'Historia da Virgem'.
Ela não suportava usar roupas nem viver dentro de casa; e, sempre que a amarravam com correntes e cordas, ela as rompia e fugia nua para lugares desertos.
A descricao da mulher (nudez, recusa de habitar em casa, rompimento de correntes, fuga para lugares desertos) reproduz de perto o endemoninhado geraseno dos evangelhos canonicos (Mc 5:1-5; Lc 8:27-29). E um caso de reuso de motivos sinoticos transferidos para outro personagem, recurso comum na literatura apocrifa da infancia.
Postava-se em encruzilhadas e cemitérios, atirava pedras nas pessoas e trazia desgraças muito pesadas sobre seus parentes.
Quando a Senhora Maria a viu, teve compaixão dela; e, diante disso, Satanás imediatamente a deixou e fugiu na forma de um jovem, dizendo: Ai de mim por tua causa, Maria, e por causa do teu filho.
Tracos distintivos desta obra: e Maria, e nao Jesus, quem opera a cura pela compaixao, e o demonio invoca tanto Maria quanto o filho ao fugir. A elevacao de Maria a agente de milagres reflete a crescente devocao mariana do cristianismo oriental tardo-antigo e e um dos motivos pelos quais o texto nao foi aceito no canon. A fuga do demonio 'na forma de um jovem' tambem nao tem paralelo canonico.
Assim, aquela mulher foi curada do seu tormento; e, recobrando o juízo, envergonhou-se por causa da sua nudez. Evitando a presença dos homens, voltou para casa, para junto dos seus parentes.
Alguns leitores antigos e modernos identificaram esta mulher curada com Maria Madalena, da qual Lc 8:2 diz terem saido sete demonios, mas o texto arabe nao a nomeia; a associacao e tradicao interpretativa posterior, sem base no proprio relato.
E, depois de vestir suas roupas, contou o ocorrido ao seu pai e aos seus parentes; e, como eles eram os homens principais da cidade, receberam a Senhora Maria e José com a maior honra e hospitalidade.