Evangelho Árabe da Infância 11

Coletânea oriental da infância de Jesus, conhecida em árabe e siríaco, que expande os anos no Egito com curas pela água do banho do menino, exorcismos, a fonte do bálsamo de Matarea e o encontro com os ladrões da cruz. Junta o nascimento virginal aos milagres do Tomé e foi uma das pontes entre as tradições cristãs e o Oriente

O filho do sacerdote curado pelas roupas do menino Jesus

E o filho do sacerdote, ao ser acometido pela doença que costumava atacá-lo, entrou no albergue, onde encontrou José e a Senhora Maria, de quem todos os outros haviam fugido.
O capitulo dá sequência a um episódio iniciado no capítulo anterior: o filho de um sacerdote pagão, possuído por demônios, frequentava um albergue (hospital ligado a um templo de ídolo) onde José, Maria e Jesus estavam hospedados na fuga para o Egito. O Evangelho Árabe da Infância (compilação que os estudiosos situam por volta dos séculos V-VI, com base em fontes siríacas) constrói a viagem ao Egito como uma série de exorcismos e quedas de ídolos, motivo recorrente na literatura apócrifa da infância.
A Senhora Maria havia lavado as roupas do Senhor Cristo e as estendera sobre alguns pedaços de madeira. Aquele menino possesso, então, aproximou-se, pegou uma das roupas e a colocou sobre a cabeça.
O detalhe das roupas de Jesus lavadas e estendidas para secar funciona como gatilho narrativo para o milagre por contato com objetos. Esse padrão (cura pelo toque de roupas ou da água do banho do menino) é típico deste evangelho e ecoa episódios canônicos de cura pelo contato com vestes (Mc 5:27-29; At 19:12), embora aqui aplicado de forma mais marcadamente taumatúrgica e quase mágica.
Então os demônios, fugindo em forma de corvos e serpentes, começaram a sair pela sua boca. O menino, imediatamente curado pela ordem do Senhor Cristo, começou a louvar a Deus e, em seguida, a dar graças ao Senhor que o havia curado.
A saída dos demônios em forma de corvos e serpentes é elemento de folclore demonológico do Oriente Próximo cristão, sem paralelo direto nos evangelhos canônicos. A representação visível dos espíritos expulsos é traço característico da literatura apócrifa e hagiográfica, não da narrativa neotestamentária, onde os exorcismos raramente descrevem a forma física dos demônios.
E quando o pai o viu restabelecido, disse: Meu filho, o que aconteceu com você? E por que meios você foi curado?
O filho respondeu: Quando os demônios me lançaram ao chão, fui até o albergue, e lá encontrei uma mulher venerável com um menino, cujas roupas recém-lavadas ela havia estendido sobre alguns pedaços de madeira. Peguei uma delas e a coloquei sobre a minha cabeça, e os demônios me deixaram e fugiram.
Com isso o pai se alegrou muito e disse: Meu filho, é possível que este menino seja o Filho do Deus vivo que criou os céus e a terra; pois, quando ele chegou até nós, o ídolo se quebrou, e todos os deuses caíram e pereceram pelo poder da sua magnificência.
A confissão do pai pagão de que o menino pode ser o Filho do Deus vivo, somada à queda dos ídolos, articula o tema da supremacia de Cristo sobre as divindades egípcias. Esse motivo da queda dos ídolos no Egito deriva de leituras cristãs de Is 19:1 e aparece em vários apócrifos da infância (como o Pseudo-Mateus). Estudiosos notam que episódios deste evangelho têm paralelos com a tradição islâmica sobre Jesus: os dois manuscritos árabes sobreviventes (datados de 1299 e dos séculos XV-XVI, do norte do Iraque) mostram influência do contexto corânico, embora a direção exata dessa influência seja debatida.