Apocalipse de Pedro 3

Apocalipse cristão do séc. II (versão etíope, completada pelo fragmento grego de Akhmim): o primeiro tour cristão detalhado pelo inferno e pelo paraíso, com o catálogo dos castigos sob medida para cada pecado. Não confundir com o Apocalipse Copta de Pedro, gnóstico, de Nag Hammadi. Quase entrou no cânon e moldou o imaginário cristão do além

E assim que toda a criação se dissolver, os homens que estão no oriente fugirão para o ocidente, e os que estão no ocidente fugirão para o oriente; os que estão no sul fugirão para o norte, e os do sul também fugirão. E em todos os lugares a ira de um fogo terrível os alcançará, e uma chama inextinguível, empurrando-os, os levará ao juízo da ira, à corrente de fogo inextinguível que flui ardendo em fogo. E quando as suas ondas se separarem umas das outras, ardendo, haverá um grande ranger de dentes entre os filhos dos homens.
A 'corrente de fogo' (rio de fogo) que arrasta os condenados ao juízo tem raiz no judaísmo apocalíptico, em especial Dn 7:10, onde um rio de fogo brota diante do trono de Deus no julgamento. Vários estudiosos notam que a imagem também ressoa em concepções egípcias e gregas (órficas) do além: o Apocalipse de Pedro foi escrito provavelmente no Egito do séc. II e funde essas correntes.
Então todos me verão vindo sobre uma nuvem eterna de esplendor; e os anjos de Deus que estão comigo se assentarão (provavelmente: e eu me assentarei) sobre o trono da minha glória, à direita do meu Pai Celestial; e ele colocará uma coroa sobre a minha cabeça. E quando as nações virem isso, chorarão, cada nação à parte.
Então ele lhes ordenará que entrem no rio de fogo, enquanto as obras de cada um deles ficarão diante deles (...) a cada homem segundo as suas obras. Quanto aos eleitos que praticaram o bem, eles virão a mim e não verão a morte pelo fogo devorador. Mas os injustos, os pecadores e os hipócritas ficarão nas profundezas das trevas que não passarão, e o seu castigo é o fogo; e os anjos trazem à frente os seus pecados e preparam para eles um lugar onde serão punidos para sempre (cada um segundo a sua transgressão).
Este capítulo abre o que é considerado o primeiro catálogo cristão sistemático dos castigos do inferno: um 'tour' guiado em que Pedro contempla, lugar por lugar, a punição de cada categoria de pecador. O modelo seria imitado e ampliado pelo Apocalipse de Paulo (séc. IV) e, séculos depois, pela Divina Comédia de Dante.A frase 'a cada homem segundo as suas obras' reflete a lógica retributiva do texto. Há debate antigo e moderno sobre se o castigo aqui é realmente eterno: a versão etíope (a única que preserva o capítulo final) sugere, em outra passagem, que Deus pode no fim conceder misericórdia aos condenados a pedido dos justos, tema que a versão grega de Akhmim não traz. Não há consenso sobre qual leitura é a original.
Uriel, o anjo de Deus, trará as almas daqueles pecadores que pereceram no dilúvio, e de todos os que habitaram em todos os ídolos, em toda imagem fundida, em todo objeto de afeição, e em pinturas, e dos que habitaram em todas as colinas e em pedras e à beira do caminho, aos quais os homens chamavam de deuses: eles os queimarão junto com eles em fogo eterno; e depois que todos eles, com os seus lugares de morada, forem destruídos, serão punidos eternamente.
Uriel ('luz de Deus') é um dos arcanjos da tradição judaica extracanônica, com papel destacado em 1 Enoque, onde também aparece ligado ao juízo e ao mundo dos mortos. Não é nomeado na Bíblia hebraica nem no Novo Testamento. Aqui ele tem a função de conduzir as almas dos idólatras e das vítimas do dilúvio ao castigo.
Então homens e mulheres virão ao lugar preparado para eles. Pelas línguas com que blasfemaram o caminho da justiça serão pendurados. Sob eles está estendido o fogo inextinguível, para que não escapem dele.
Aqui começa o princípio que governa todos os castigos do texto: a punição corresponde ao órgão ou ato do pecado. Os que blasfemaram são pendurados pela língua. A mesma lógica aparece adiante (adúlteras pelos cabelos, v.7; fornicadores pelos lombos, v.7). Dante chamaria esse princípio de 'contrapasso'. A ideia ecoa, ampliada, a lei de talião bíblica ('olho por olho').
Eis outro lugar: nele há um poço, grande e cheio de (...). Nele estão os que negaram a justiça: e os anjos do castigo os punem, e ali acendem sobre eles o fogo do seu tormento.
E novamente, eis as mulheres: elas as penduram pelo pescoço e pelos cabelos; e as lançarão no poço. Essas são as que trançaram os cabelos, não para o bem, mas para se voltarem à fornicação, a fim de enredar as almas dos homens para a perdição. E os homens que se deitaram com elas em fornicação serão pendurados pelos lombos naquele lugar de fogo; e dirão uns aos outros: Não sabíamos que viríamos ao castigo eterno.
As mulheres penduradas pelos cabelos representam o princípio do castigo 'espelho': o cabelo trançado, usado para seduzir, vira o instrumento do suplício. O texto reflete uma moral sexual rigorosa típica do cristianismo dos séc. II-III, que via no adorno feminino um perigo moral (tema também presente em escritores como Tertuliano). Os parceiros masculinos recebem castigo paralelo, pendurados pelos lombos.
E os assassinos e os que fizeram causa comum com eles serão lançados no fogo, num lugar cheio de animais peçonhentos, e serão atormentados sem descanso, sentindo as suas dores; e os seus vermes serão tão numerosos quanto uma nuvem escura. E o anjo Ezrael trará as almas dos que foram mortos, e eles contemplarão o tormento dos que os mataram, e dirão uns aos outros: A justiça e a retidão são o juízo de Deus. Pois ouvimos, mas não cremos, que viríamos a este lugar de juízo eterno.
Ezrael (variante de Azrael/Esdrael) é um anjo do castigo nomeado neste texto; nomes de anjos punidores como este circulavam na literatura apocalíptica judaica e cristã, sem base na Bíblia canônica. A cena em que as vítimas contemplam o tormento de seus assassinos e proclamam justo o juízo de Deus é um motivo recorrente nestes 'tours do inferno'.
E perto dessa chama haverá um poço, grande e muito profundo, e para dentro dele flui de cima toda espécie de tormento, imundície e secreção. E as mulheres são engolidas ali até o pescoço e atormentadas com grande dor. Essas são as que fizeram com que seus filhos nascessem antes do tempo, e corromperam a obra de Deus que os criou. Defronte delas haverá outro lugar onde se assentam vivos os seus filhos, e eles clamam a Deus. E lampejos de luz saem desses filhos e perfuram os olhos das que, por causa da fornicação, causaram a sua destruição.
Esta é a mais antiga descrição cristã conhecida do castigo no além para o aborto e o infanticídio. As mulheres que provocaram a morte dos próprios filhos afundam até o pescoço em imundície, enquanto raios de luz vindos das crianças as ferem nos olhos. O texto trata aborto e exposição de recém-nascidos juntos: ambas as práticas eram legais e comuns no mundo greco-romano, e o cristianismo primitivo as condenou com firmeza (eco em escritos como a Didaqué e a Epístola de Barnabé).
Outros homens e mulheres ficarão de pé acima deles, nus; e os seus filhos ficam diante deles num lugar de delícia, e suspiram e clamam a Deus por causa dos seus pais, dizendo: Esses são os que desprezaram, amaldiçoaram e transgrediram os teus mandamentos e nos entregaram à morte: eles amaldiçoaram o anjo que nos formou, e nos penduraram, e nos negaram a luz que tu deste a todas as criaturas. E o leite de suas mães, fluindo de seus seios, se coagulará, e dele virão animais que devoram a carne, os quais sairão e se voltarão e os atormentarão para sempre junto com seus maridos, porque abandonaram os mandamentos de Deus e mataram seus filhos. Quanto aos seus filhos, eles serão entregues ao anjo Temlakos. E os que os mataram serão atormentados eternamente, pois Deus assim o quer.
A cena retrata a exposição de recém-nascidos, prática greco-romana de abandonar bebês indesejados para morrerem ao relento. As crianças mortas acusam os pais e são entregues ao anjo Temlakos (Temeluco/Temelouchos), aqui um anjo guardião que cuida das almas das vítimas, ideia retomada no Apocalipse de Paulo. O motivo grotesco do leite materno que se coagula e gera feras devoradoras é exclusivo deste texto e ilustra o estilo visceral que o tornaria modelo do gênero.