Apocalipse de Pedro 2

Apocalipse cristão do séc. II (versão etíope, completada pelo fragmento grego de Akhmim): o primeiro tour cristão detalhado pelo inferno e pelo paraíso, com o catálogo dos castigos sob medida para cada pecado. Não confundir com o Apocalipse Copta de Pedro, gnóstico, de Nag Hammadi. Quase entrou no cânon e moldou o imaginário cristão do além

E ele me mostrou em sua mão direita as almas de todos os homens, e na palma de sua mão direita a imagem daquilo que vai se cumprir no último dia: como os justos e os pecadores serão separados, como agem os que têm o coração reto e como os malfeitores serão arrancados para toda a eternidade. Vimos como os pecadores choravam em grande aflição e tristeza, até que todos os que viam aquilo com os próprios olhos choravam também, fossem justos ou anjos, e ele mesmo também chorava.
E eu lhe perguntei e disse: Senhor, deixa-me falar a tua palavra a respeito dos pecadores: seria melhor para eles que nunca tivessem sido criados. E o Salvador me respondeu e disse: Pedro, por que você fala assim, que teria sido melhor para eles não terem sido criados? Você está resistindo a Deus. Você não pode ter mais compaixão do que ele por sua própria imagem, pois foi ele que os criou e os tirou do nada. Agora, porque você viu o lamento que vai cair sobre os pecadores nos últimos dias, por isso seu coração está perturbado; mas eu vou lhe mostrar as obras pelas quais eles pecaram contra o Altíssimo.
O texto rejeita a frase 'melhor não terem nascido' (que ecoa Mt 26:24 dita por Jesus sobre Judas) e a trata como presunção contra Deus. Aqui o autor articula uma defesa antiga do livre-arbítrio e da bondade do Criador: a culpa do castigo recai sobre o pecado humano, não sobre o ato de criar. Curiosamente, alguns manuscritos da obra (no chamado fragmento Rainer) sugerem em outro ponto uma esperança de salvação final para os condenados, e há debate acadêmico sobre se o Apocalipse de Pedro insinua uma redenção universal ou um inferno eterno.
Veja agora o que vai cair sobre eles nos últimos dias, quando chegar o dia de Deus e o dia da decisão do juízo de Deus. Do oriente ao ocidente, todos os filhos dos homens serão reunidos diante de meu Pai, que vive para sempre. E ele ordenará ao inferno que abra as suas barras de aço e entregue tudo o que há nele.
E ele ordenará às feras selvagens e às aves que devolvam toda a carne que devoraram, porque é vontade dele que os homens apareçam; pois nada perece diante de Deus, e nada lhe é impossível, porque todas as coisas são dele.
A afirmação de que feras e aves devolverão a carne que devoraram responde a uma objeção concreta da Antiguidade: como ressuscitar um corpo comido por animais, queimado ou afogado? Filósofos greco-romanos e correntes gnósticas zombavam da ressurreição corporal, e Padres como Atenágoras e Tertuliano escreveram tratados defendendo exatamente esse ponto. O Apocalipse de Pedro (séc. II) é uma das testemunhas cristãs mais antigas dessa defesa da ressurreição da carne, e não apenas da imortalidade da alma.
Pois todas as coisas acontecem no dia da decisão, no dia do juízo, pela palavra de Deus: e assim como tudo foi feito quando ele criou o mundo e ordenou tudo o que há nele, e assim aconteceu, do mesmo modo será nos últimos dias; pois tudo é possível para Deus. E por isso ele diz na Escritura: Filho do homem, profetiza sobre cada um dos ossos e diz aos ossos: osso se junte a osso nas articulações, tendões, nervos, carne, pele e cabelo sobre eles.
A citação 'Filho do homem, profetiza sobre os ossos' reproduz a visão do vale dos ossos secos de Ez 37:1-14. No texto original de Ezequiel a imagem é primariamente uma metáfora da restauração nacional de Israel após o exílio; aqui o autor a relê como prova literal da ressurreição individual dos corpos no juízo. Essa releitura escatológica de Ezequiel já aparecia no judaísmo do Segundo Templo e se tornou comum entre os cristãos primitivos.
E o grande Uriel lhes dará alma e espírito por ordem de Deus; pois foi a ele que Deus encarregou da ressurreição dos mortos no dia do juízo.
Uriel ('fogo de Deus' ou 'luz de Deus' em hebraico) não é nomeado na Bíblia hebraica, que cita por nome apenas Miguel e Gabriel (em Daniel). O nome surge na literatura do Segundo Templo: ele é um dos quatro anjos da presença em 1 Enoque 9:1 e o anjo intérprete de Esdras em 4 Esdras (2Esdras). Atribuir-lhe o encargo da ressurreição reflete a angelologia desse período, mais desenvolvida que a do texto bíblico, e não tem paralelo direto no cânon.
Veja e considere os grãos de trigo que são semeados na terra. Os homens os semeiam na terra como coisas secas e sem alma: e eles voltam a viver e dão fruto, e a terra os devolve como um penhor que lhe foi confiado.
A parábola do grão de trigo que 'morre' na terra e renasce é o argumento clássico da ressurreição corporal. Paulo usa a mesma imagem em 1Co 15:35-44 para explicar a relação entre corpo mortal e corpo ressuscitado, e Jesus a emprega em Jo 12:24. O Apocalipse de Pedro a desenvolve com a ideia de que a terra guarda os corpos como um 'penhor' confiado, que terá de devolver, tema que reaparece em Ap 20:13 (o mar e a morte entregam os mortos).
Quanto mais Deus há de ressuscitar, no dia da decisão, aqueles que creem nele e foram escolhidos por ele, por causa de quem ele fez o mundo? E a terra devolverá todas as coisas no dia da decisão, pois ela também será julgada junto com eles, e o céu com ela.
E isto virá no dia do juízo sobre aqueles que se afastaram da fé em Deus e cometeram pecado: torrentes de fogo serão soltas; e trevas e escuridão subirão e cobrirão e velarão o mundo inteiro, e as águas serão mudadas e transformadas em brasas de fogo, e tudo o que há nelas vai queimar, e o mar se tornará fogo. Sob o céu haverá um fogo cortante que não pode ser apagado e que corre para cumprir o juízo da ira. E as estrelas se despedaçarão em chamas de fogo, como se nunca tivessem sido criadas, e os poderes do céu vão passar por falta de água e ficarão como se nunca tivessem existido. E os relâmpagos do céu não existirão mais. O céu se converterá em relâmpago, e os seus relâmpagos aterrorizarão o mundo. Os espíritos dos corpos mortos também serão semelhantes a eles e se tornarão fogo por ordem de Deus.
A descrição do mar virando fogo, das estrelas se despedaçando e dos elementos consumidos em chamas pertence ao gênero da conflagração cósmica final. O paralelo cristão mais próximo é 2Pe 3:10-12 (os elementos se desfazem ardendo); há também ecos da estoica ekpyrosis (a destruição periódica do mundo pelo fogo), corrente filosófica greco-romana contemporânea. Não há consenso sobre se o autor depende de 2Pedro ou se ambos bebem de um repertório apocalíptico comum.