Apocalipse de Pedro 4

Apocalipse cristão do séc. II (versão etíope, completada pelo fragmento grego de Akhmim): o primeiro tour cristão detalhado pelo inferno e pelo paraíso, com o catálogo dos castigos sob medida para cada pecado. Não confundir com o Apocalipse Copta de Pedro, gnóstico, de Nag Hammadi. Quase entrou no cânon e moldou o imaginário cristão do além

Ezrael, o anjo da ira, vai trazer homens e mulheres com metade do corpo em chamas e lançá-los num lugar de trevas, o inferno dos homens. Um espírito de ira vai castigá-los com todo tipo de tormento, e um verme que não dorme vai devorar suas entranhas. Esses são os que perseguiram e traíram os meus justos.
O castigo dos que 'perseguiram e traíram os justos' reflete a experiência concreta da comunidade que produziu o texto. Vários estudiosos datam o Apocalipse de Pedro entre 100 e 150 d.C., e Richard Bauckham propõe a Revolta de Bar Kokhba (132-135 d.C.) como pano de fundo: Justino Mártir (1 Apologia 31) relata que Bar Kokhba ordenou punir cristãos que não renegassem Jesus. Outros pesquisadores (ex.: Eibert Tigchelaar) acham essa identificação frágil e apontam outras perseguições possíveis, como a revolta judaica sob Trajano (115-117). O ponto comum é que o autor escreve de dentro de uma situação de perseguição.O 'verme que não dorme' retoma a imagem de Isaías 66:24, citada por Jesus em Marcos 9:48 ('onde o seu verme não morre'). É um dos elementos de linguagem infernal que o Apocalipse de Pedro herda da tradição bíblica e amplia em cenas detalhadas.
Ao lado deles vão estar outros homens e mulheres, roendo a própria língua. Vão atormentá-los com ferro em brasa e queimar seus olhos. Esses são os que caluniam e duvidam da minha justiça. Outros homens e mulheres, cujas obras foram feitas com engano, vão ter os lábios cortados, e o fogo vai entrar na boca e nas entranhas deles. Esses são as falsas testemunhas.
Estes castigos seguem o princípio do talião ('olho por olho', Êx 21:24), aqui aplicado de forma espelhada: caluniadores e falsas testemunhas, que pecaram pela boca, têm a língua roída e os lábios cortados. Estudiosos descrevem essa lógica retributiva como a marca estrutural do inferno no Apocalipse de Pedro: o órgão ou membro usado no pecado é o instrumento da punição.Mencionar 'os que duvidam da minha justiça' junto aos caluniadores sugere que o próprio sofrimento dos cristãos perseguidos gerava dúvida sobre a justiça divina. Parte da função do texto é responder a essa dúvida, garantindo que os culpados serão punidos e os justos recompensados.
Ao lado deles, num lugar bem perto, sobre a pedra vai haver uma coluna de fogo, e a coluna é mais afiada que espadas. Vai haver homens e mulheres vestidos de trapos e roupas imundas, e eles vão ser lançados sobre ela, para sofrer o julgamento de um tormento que não cessa. Esses são os que confiaram nas suas riquezas e desprezaram as viúvas e a mulher com filhos órfãos (...) diante de Deus.
O castigo dos ricos também é espelhado: quem 'confiou nas riquezas' aparece vestido de trapos imundos, invertendo o status que tinham em vida. O desprezo por viúvas e órfãos era uma falha grave na ética social cristã primitiva, que ecoa Tiago 1:27 ('a religião pura consiste em visitar os órfãos e as viúvas nas suas tribulações') e uma longa tradição bíblica de proteção a esses grupos (Êx 22:22; Is 1:17).
E em outro lugar próximo, cheio de imundície, eles lançam homens e mulheres até os joelhos. Esses são os que emprestaram dinheiro e cobraram usura.
A condenação da usura (cobrar juros sobre empréstimos) reflete a leitura cristã primitiva de textos como Êxodo 22:25, Levítico 25:36-37 e Salmo 15:5, que proíbem cobrar juros do próximo necessitado. Os Padres da Igreja foram praticamente unânimes em condenar a usura (Clemente de Alexandria, Tertuliano, Lactâncio, Basílio, Gregório de Nissa, entre outros), e o Concílio de Niceia (325) proibiu o clero de emprestar a juros. A condenação aqui é da prática vista como exploração do pobre, não do crédito em sentido moderno.
E outros homens e mulheres se atiram de um lugar alto, voltam de novo e correm, e demônios os empurram. Os demônios os levam até o topo da altura, e eles se atiram para baixo. E assim eles fazem sem parar, e são atormentados para sempre. Esses são os que mutilaram a própria carne: e as mulheres que estavam com eles (...) e esses são os homens que se contaminaram uns com os outros como mulheres.
Este verso está parcialmente corrompido nos manuscritos: os parênteses com reticências marcam trechos ilegíveis ou de tradução incerta. O texto sobreviveu em duas versões principais, um fragmento grego achado em Akhmim (1886-87) e uma versão etíope mais longa (publicada em 1910), que nem sempre concordam. O conteúdo aqui parece tratar de aborto/infanticídio e de práticas sexuais condenadas pela moral da comunidade, mas a lacuna impede certeza sobre os detalhes.
E ao lado deles (vai haver um braseiro?) (...) e abaixo deles o anjo Ezrael vai preparar um lugar de muito fogo: e todos os ídolos de ouro e prata, todos os ídolos, obra das mãos dos homens, e as imagens de gatos e leões, de répteis e feras, e os homens e mulheres que prepararam essas imagens vão estar em correntes de fogo e vão ser castigados por causa do seu erro diante dos ídolos, e esse é o julgamento deles para sempre.
A condenação da idolatria visa tanto quem adora ídolos quanto os artesãos que os fabricam, ecoando a polêmica bíblica contra imagens (Êx 20:4; Is 44:9-20; Sl 115:4-8). As 'imagens de gatos e leões, de répteis e feras' apontam provavelmente para os cultos animais do Egito (gatos, por exemplo), o que alguns leem como pista de origem ou circulação egípcia do texto, embora a origem geográfica permaneça debatida (Palestina ou Egito).
E ao lado deles vão estar outros homens e mulheres, queimando no fogo do julgamento, e o tormento deles é eterno. Esses são os que abandonaram o mandamento de Deus e seguiram as (persuasões?) dos demônios.