Apocalipse Copta de Pedro 5

Apocalipse gnóstico (séc. II-III), Nag Hammadi (Codex VII,3): a visão docética da crucificação, em que Pedro vê o Jesus vivo rir sobre a cruz enquanto pregam apenas o seu substituto carnal

"Mas muitos outros, que se opõem à verdade e são os mensageiros do erro, montarão seu erro e sua lei contra estes meus pensamentos puros, olhando a partir de uma só perspectiva, pensando que o bem e o mal vêm de uma só fonte. Eles negociam com a minha palavra."
A acusação de que adversários pensam que 'o bem e o mal vêm de uma só fonte' reflete o conflito teológico de fundo do texto. O cristianismo proto-ortodoxo afirmava um único Deus criador, fonte de tudo. Muitas correntes gnósticas distinguiam o Deus supremo (luz) de um demiurgo inferior responsável pelo mundo material. O autor trata a visão monista da igreja como erro, invertendo a polêmica que os heresiólogos cristãos (como Irineu) faziam contra os gnósticos.
"E propagarão um destino cruel. A raça das almas imortais andará nele em vão, até a minha Parusia. Pois elas sairão deles, junto com o meu perdão de suas transgressões, nas quais caíram por meio de seus adversários, cujo resgate eu obtive da escravidão em que estavam, para lhes dar liberdade."
"Eles farão isso para criar um remanescente de imitação no nome de um morto, que é Hermas, do primogênito da injustiça, a fim de que a luz que existe não seja crida pelos pequenos. Mas os desse tipo são os operários que serão lançados nas trevas exteriores, longe dos filhos da luz. Pois nem eles mesmos entrarão, nem permitem que os que sobem alcancem a aprovação para a sua libertação."
A menção a 'Hermas, do primogênito da injustiça' é lida pela maioria dos estudiosos como ataque polêmico ao 'Pastor de Hermas', obra cristã do séc. II muito respeitada na igreja proto-ortodoxa e por um tempo cotada para o cânon. Chamar Hermas de 'morto' e fonte de uma 'imitação' indica rejeição à sua teologia, possivelmente a doutrina do arrependimento pós-batismal que o Pastor defendia. Se a alusão estiver correta, ela situa este texto depois de meados do séc. II.A imagem de ser 'lançado nas trevas exteriores, longe dos filhos da luz' inverte expressões dos evangelhos, onde a condenação cai sobre os de fora do reino (Mt 8:12; Mt 22:13; Mt 25:30). Aqui o autor aplica a mesma linguagem aos líderes da igreja institucional, apresentando-os como os verdadeiros excluídos.
"E ainda outros deles, que sofrem, pensam que aperfeiçoarão a sabedoria da fraternidade que realmente existe, que é a comunhão espiritual dos que estão unidos em comunhão, pela qual se revelará o casamento da incorruptibilidade. A raça aparentada da irmandade aparecerá como uma imitação."
A crítica à 'fraternidade que realmente existe' contra uma 'imitação' reflete a disputa sobre quem é a comunidade legítima. O texto opõe a 'comunhão espiritual' (entendida como dos que têm gnose, conhecimento) à fraternidade institucional da igreja emergente, tratada como cópia inautêntica. O 'casamento da incorruptibilidade' é imagem gnóstica recorrente para a união da alma com seu princípio divino.
"Estes são os que oprimem seus irmãos, dizendo a eles: 'Por meio disto nosso Deus tem compaixão, já que a salvação nos chega por meio disto', sem conhecer o castigo daqueles que se alegram com os que fizeram tal coisa aos pequenos que viram e que aprisionaram."
"E haverá outros, dentre os que estão fora do nosso número, que se nomeiam bispo e também diáconos, como se tivessem recebido sua autoridade de Deus. Eles se curvam sob o juízo dos líderes. Essas pessoas são canais secos."
Este é um dos ataques gnósticos mais explícitos à hierarquia eclesiástica. Ao longo do séc. II, a igreja proto-ortodoxa consolidava o episcopado monárquico (um bispo por comunidade, com diáconos e presbíteros), defendido por figuras como Inácio de Antioquia, como garantia de autoridade e sucessão apostólica. O autor nega essa autoridade: os que 'se nomeiam bispo e diáconos como se tivessem recebido sua autoridade de Deus' seriam usurpadores.A expressão 'canais secos' (ou poços sem água) ecoa a linguagem usada em 2 Pedro 2:17 e Judas 1:12 contra falsos mestres. A polêmica se inverte: enquanto essas cartas do Novo Testamento aplicam a imagem aos dissidentes, o Apocalipse Copta de Pedro a volta contra os próprios líderes da igreja institucional, num conflito sobre qual lado representa a tradição autêntica de Pedro.
Mas eu disse: "Tenho medo por causa do que você me disse, que de fato os pequenos são, a nosso ver, os falsificados, e que há multidões que enganarão outras multidões de vivos, e os destruirão entre si. E, quando falarem o seu nome, serão crido."
O Salvador disse: "Por um tempo determinado para eles, em proporção ao seu erro, eles governarão sobre os pequenos. E, depois da consumação do erro, aquele que nunca envelhece, o do entendimento imortal, se tornará jovem, e os pequenos governarão sobre os que são seus governantes."
A previsão de que os falsos líderes 'governarão sobre os pequenos' por um tempo determinado, até que 'os pequenos governarão sobre os que são seus governantes', reflete a posição de minoria do grupo gnóstico diante da igreja em expansão. O texto promete uma inversão futura, esperança comum em comunidades marginalizadas que se viam como o remanescente verdadeiro.
"A raiz do erro deles ele arrancará, e a envergonhará, de modo que ela se manifeste em toda a insolência que tomou para si. E tais pessoas se tornarão imutáveis, ó Pedro."