Apocalipse Copta de Pedro 6

Apocalipse gnóstico (séc. II-III), Nag Hammadi (Codex VII,3): a visão docética da crucificação, em que Pedro vê o Jesus vivo rir sobre a cruz enquanto pregam apenas o seu substituto carnal

"Venha, então, vamos prosseguir com a consumação da vontade do Pai incorruptível. Pois, veja, estão chegando os que lhes trarão o juízo, e eles os envergonharão. Mas a mim não podem tocar. E você, ó Pedro, ficará de pé no meio deles. Não tenha medo por causa de sua covardia. As mentes deles se fecharão, pois o invisível se opôs a eles."
Quando ele disse essas coisas, eu o vi aparentemente sendo preso por eles. E eu disse: "O que vejo, ó Senhor? É você mesmo que eles prendem, e é a mim que você segura? Ou quem é este, alegre e rindo sobre a árvore? E é outro aquele cujos pés e mãos eles golpeiam?"
A pergunta de Pedro ('quem é este, alegre e rindo sobre a árvore? E é outro aquele cujos pés e mãos eles golpeiam?') introduz a cena central do texto. A separação entre uma figura que ri e outra que é pregada na cruz reflete o docetismo, do grego 'dokein' ('parecer'): a tese de que Cristo apenas aparentou sofrer e morrer. O texto data, em geral, do séc. II-III, e usa o nome de Pedro como pseudônimo (pseudoepigrafia), prática comum nessa literatura.
O Salvador me disse: "Aquele que você viu sobre a árvore, alegre e rindo, este é o Jesus vivo. Mas este, em cujas mãos e pés eles cravam os pregos, é a sua parte carnal, que é o substituto sendo envergonhado, aquele que veio a existir à semelhança dele. Mas olhe para ele e para mim."
Aqui o Salvador identifica três níveis: o 'Jesus vivo' que ri sobre a cruz, e a 'parte carnal' ou 'substituto' que é pregada. Na cristologia gnóstica deste tipo, o ser espiritual e impassível se distingue do corpo material, considerado descartável. Quem sofre na cruz não é o redentor verdadeiro, mas uma semelhança carnal. A apresentação é uma leitura gnóstica da paixão, divergente da posição que se tornou ortodoxa, segundo a qual o próprio Cristo encarnado padeceu de fato.
Mas eu, depois de ter olhado, disse: "Senhor, ninguém está olhando para você. Vamos fugir deste lugar."
Mas ele me disse: "Eu lhe disse: 'Deixe os cegos em paz!'. E você, veja como eles não sabem o que estão dizendo. Pois, em lugar do meu servo, eles envergonharam o filho de sua glória."
Os heresiólogos da igreja antiga reagiram a cristologias como esta. Irineu de Lyon, em 'Contra as Heresias' (c. 180), descreve seguidores de Basilides que sustentavam ter Simão de Cirene sido crucificado no lugar de Jesus, enquanto este ria à parte. Para Irineu e outros heresiólogos, negar o sofrimento real de Cristo esvaziava o sentido da redenção. O texto aqui é apresentado como expressão dessa corrente gnóstica, sem juízo sobre sua veracidade.
E vi alguém prestes a se aproximar de nós, parecido com ele, isto é, com aquele que estava rindo sobre a árvore. E ele estava <preenchido> com um Espírito Santo, e ele é o Salvador. E havia uma grande luz, inefável, ao redor deles, e a multidão de anjos inefáveis e invisíveis os abençoava. E, quando olhei para ele, aquele que dá louvor foi revelado.
E ele me disse: "Seja forte, pois você é aquele a quem estes mistérios foram dados, para conhecê-los por revelação: que aquele que eles crucificaram é o primogênito, e a morada dos demônios, e o vaso de pedra em que eles habitam, de Elohim, da cruz, que está sob a Lei."
O texto liga 'aquele que eles crucificaram' à 'cruz, que está sob a Lei', ecoando passagens que associam o crucificado à maldição da Lei (Gl 3:13, citando Dt 21:23: 'maldito todo o que for pendurado no madeiro'). A intenção gnóstica é desvalorizar o corpo crucificado, identificado ao 'Elohim' e à esfera material, em contraste com o Salvador espiritual. Trata-se de reinterpretação polêmica: a tradição que prevaleceu lê essas mesmas passagens como Cristo assumindo voluntariamente a maldição em favor da humanidade.
"Mas aquele que está perto dele é o Salvador vivo, o primeiro nele, que eles prenderam e soltaram, que se mantém de pé, olhando alegremente para os que lhe fizeram violência, enquanto eles estão divididos entre si. Por isso ele ri da falta de percepção deles, sabendo que nasceram cegos."
O motivo do Salvador que 'ri da falta de percepção' dos que o crucificam tem paralelo direto no Segundo Tratado do Grande Set (também de Nag Hammadi), onde Jesus diz rir da ignorância dos que pensam tê-lo matado, e onde, em algumas leituras, Simão de Cirene é crucificado em seu lugar. Os dois textos compartilham a cristologia docética: o redentor não morre 'em realidade, mas em aparência'.
"Então, virá aquele suscetível ao sofrimento, já que o corpo é o substituto. Mas o que eles soltaram foi o meu corpo incorpóreo. Mas eu sou o Espírito intelectual cheio de luz radiante. Aquele que você viu vindo a mim é o nosso Pleroma intelectual, que une a luz perfeita ao meu Espírito Santo."
A distinção entre o 'corpo' suscetível ao sofrimento e o 'corpo incorpóreo' do Espírito sintetiza a posição docética: o que padece é apenas o substituto material. Termos como 'Pleroma' (a 'plenitude' do mundo divino na cosmologia gnóstica) e 'Espírito intelectual' situam o Salvador no plano espiritual, fora do alcance da morte física. Há um paralelo posterior, sem dependência direta comprovada, na doutrina muçulmana derivada do Alcorão 4:157 ('não o mataram nem o crucificaram, mas assim lhes pareceu'), que muitos intérpretes leem como a substituição de Jesus por outro na cruz.