Apocalipse Copta de Pedro 4

Apocalipse gnóstico (séc. II-III), Nag Hammadi (Codex VII,3): a visão docética da crucificação, em que Pedro vê o Jesus vivo rir sobre a cruz enquanto pregam apenas o seu substituto carnal

"Pois o mal não pode produzir bom fruto. Pois o lugar de onde cada um deles vem produz aquilo que é semelhante a si mesmo; porque nem toda alma é da verdade, nem da imortalidade."
A frase ecoa o dito sinótico segundo o qual a árvore má não dá bom fruto (Mt 7:17-18; Mt 12:33; Lc 6:43). No evangelho canônico a imagem é ética: pessoas se reconhecem pelas obras. Aqui a leitura é ontológica: a origem da alma determina sua natureza, e quem vem de uma fonte 'não da verdade' não pode produzir bem. Isso reflete o determinismo antropológico de várias correntes gnósticas, em que a salvação depende menos da escolha moral e mais da substância de que a pessoa é feita.
"Pois toda alma destas eras tem a morte designada a si, a nosso ver, porque é sempre escrava, já que foi criada para os seus desejos e para a destruição eterna deles, na qual elas estão e da qual elas vêm. Elas amam as criaturas da matéria que surgiram junto com elas."
Esta é a alma 'mortal', associada na linguagem gnóstica às categorias hílica (material) e, em parte, psíquica. Descrita como escrava dos desejos e ligada à matéria, está destinada à destruição. A ideia de classes ou raças de almas com destinos fixos aparece em sistemas valentinianos e correlatos, que costumavam dividir a humanidade em pneumáticos (espirituais), psíquicos (anímicos) e hílicos (materiais). O texto não usa esses três rótulos de forma explícita, mas pressupõe uma hierarquia de naturezas semelhante.
"Mas as almas imortais não são como estas, ó Pedro. De fato, enquanto a hora ainda não chega, ela, a alma imortal, se assemelhará a uma alma mortal. Mas não revelará sua natureza, que ela sozinha é a imortal, e pensa sobre a imortalidade, tendo fé e desejando renunciar a essas coisas."
A alma imortal corresponde, nesse quadro, ao tipo pneumático ou espiritual: traz em si uma centelha divina e está apenas temporariamente disfarçada de mortal ('enquanto a hora ainda não chega'). A salvação é apresentada como reconhecimento e despertar da própria natureza ('renunciar a essas coisas'), não como transformação moral. Trata-se de um motivo recorrente na literatura gnóstica, em que o conhecimento (gnosis) da origem revela quem o indivíduo sempre foi.
"Pois as pessoas não colhem figos de espinhos nem de espinheiros, se são sábias, nem uvas de cardos. Pois, por um lado, aquilo que está sempre vindo a ser está naquilo de onde vem, sendo daquilo que não é bom, o que se torna destruição e morte para ele."
Reuso direto do dito de Jesus sobre não se colherem figos de espinhos nem uvas de abrolhos (Mt 7:16; Lc 6:44). No contexto sinótico, a imagem serve para identificar falsos profetas pelos frutos. Aqui ela é deslocada para sustentar que cada natureza só pode gerar o que lhe é próprio: a alma originada do que 'não é bom' produz apenas destruição. É um exemplo de como o autor toma um dito ético conhecido e o relê como prova de uma antropologia determinista.
"Mas aquilo que vem a ser no Eterno está naquele da vida e da imortalidade da vida, à qual eles se assemelham."
Contrapartida do verso anterior: o que se origina no Eterno participa da vida e da imortalidade. A oposição entre duas fontes (a matéria perecível e o Eterno) estrutura toda a passagem e reforça a ideia de dois ou três destinos fixos conforme a procedência da alma.
"Portanto, tudo o que não existe se dissolverá no que não existe. Pois os cegos e os surdos se unem apenas com os de sua própria espécie."
A imagem dos cegos e surdos que se juntam aos de sua espécie pode evocar a crítica de Jesus aos guias cegos (Mt 15:14), mas aqui não há convite à conversão: cada natureza se agrega ao seu semelhante e segue seu destino. Isso ilustra o tom determinista do texto, em que grupos de almas são pensados como categorias estáveis e não como pessoas livres para mudar.
"Mas outros mudarão das palavras más e dos mistérios enganosos. Alguns, que não compreendem o mistério, falam de coisas que não compreendem, mas se gabarão de que o mistério da verdade pertence só a eles."
Polêmica interna ao cristianismo primitivo: o texto ataca grupos que se gabam de possuir 'o mistério da verdade' sem o compreender. A maioria dos estudiosos lê o Apocalipse Copta de Pedro como obra de uma comunidade gnóstica que critica a igreja majoritária, vista como detentora apenas externa da tradição apostólica. A datação usual do original grego é por volta do ano 200, com o manuscrito copta de Nag Hammadi (Códice VII) do século IV.
"E, em arrogância, agarrarão o orgulho, para invejar a alma imortal que se tornou um penhor. Pois toda autoridade, domínio e poder dos éons deseja estar com estes na criação do mundo, a fim de que os que não são, tendo sido esquecidos pelos que são, os louvem, embora não tenham sido salvos, nem tenham sido conduzidos ao Caminho por eles, desejando sempre tornar-se imperecíveis."
A 'alma imortal que se tornou penhor' costuma ser entendida como a centelha espiritual aprisionada no mundo material, garantia ou refém das potências cósmicas. As 'autoridades, domínios e poderes dos éons' são as forças intermediárias da cosmologia gnóstica, frequentemente identificadas com os arcontes que governam o mundo inferior. O verso critica os que, apesar de louvarem, 'não foram salvos nem conduzidos ao Caminho', reforçando que a salvação depende da natureza espiritual e do conhecimento, não da mera adesão.
"Pois, se a alma imortal recebe poder num espírito intelectual... Mas imediatamente eles se unem a um dos que os enganaram."