Épico de Gilgamesh 9

Versão padrão babilônica (acádia), c. séc. XII a.C.

Por seu amigo Enkidu, Gilgamesh
chorava amargamente enquanto vagava pelo campo selvagem:
'Eu morrerei, e não serei então como Enkidu?
O medo da morte de Gilgamesh ('Eu morrerei, e não serei então como Enkidu?') ecoa a reflexão sobre a mortalidade comum no Antigo Oriente Próximo. Há paralelo temático com Eclesiastes 3:19-20 (homem e animal têm o mesmo fôlego e voltam ao pó) e Jó 14:1-2 (a brevidade da vida humana). Não há dependência literária direta; trata-se de um motivo sapiencial difundido na região.
A tristeza invadiu meu coração.
Fiquei com medo da morte, por isso vago pelo campo selvagem,
rumo a Uta-napishti, filho de Ubar-Tutu,
sigo pela estrada, viajando depressa.
Cheguei certa noite aos passos da montanha,
vi alguns leões e fiquei com medo.
Levantei a cabeça e orei a Sin,
à [..., a] luz dos deuses, dirigi minhas súplicas:
'Ó [Sin e..., ] mantenha-me a salvo!''
Gilgamesh acordou de um sobressalto: era um sonho!
[... na] presença da lua ele ficou feliz por estar vivo.
Ele apanhou o machado em sua mão,
sacou [a adaga] do cinto.
Como uma flecha ele caiu entre eles,
golpeou os [leões, os] matou, os dispersou.
Então [...,] [...]...
ele lançou fora [...,]
Ele sacou [duas...,]
o nome do primeiro [era...,]
o nome do segundo [era...]
Ele levantou [a cabeça, orando a Sin,]
à [..., a luz dos deuses, dirigiu suas súplicas:]
'Ó [Sin...,]
deixe [...]
Como [...?]'
[Sin...]

Lacuna

O nome da montanha era Mashu.
O monte Mashu ('gêmeos', em acádio) é uma montanha cósmica mítica: seus picos tocam o céu e suas bases alcançam o mundo dos mortos. Esse esquema de montanha que une os três níveis do cosmos (céu, terra, submundo) é comum na cosmologia mesopotâmica e tem ecos na ideia bíblica de 'monte de Deus' (ex.: Ez 28:14, o monte santo associado ao Éden).
Quando [ele] chegou ao monte Mashu,
que diariamente guarda o nascer [do sol]
seus picos [tocam] o tecido dos céus,
suas bases alcançam o mundo dos mortos
ali havia homens-escorpião guardando a porta,
Os 'homens-escorpião' (girtablullû) são criaturas híbridas guardiãs, atestadas na arte e nos textos mesopotâmicos. Aqui guardam o portão por onde o sol nasce e se põe. A função de seres híbridos guardando a entrada de um espaço sagrado tem paralelo nos querubins que guardam o Éden em Gn 3:24.
cujo terror era pavoroso e cujo olhar era a morte,
cujo brilho aterrorizante envolvia as terras altas
ao nascer e ao pôr do sol eles guardavam o sol.
Gilgamesh os viu e cobriu o rosto de pavor e medo,
ele recolheu o ânimo e se aproximou da presença deles.
O homem-escorpião chamou a fêmea:
'Aquele que veio até nós, a carne dos deuses é o seu corpo.'
A esposa do homem-escorpião lhe respondeu:
'Dois terços dele são deus, mas um terço é humano.'
A descrição de Gilgamesh como 'dois terços deus e um terço humano' é uma fórmula peculiar do épico para sua natureza semidivina (sua mãe é a deusa Ninsun). A proporção fracionária é incomum e não tem paralelo claro em outras tradições; reflete a categoria mesopotâmica do herói entre o humano e o divino.
O homem-escorpião chamou,
dizendo uma palavra [ao rei Gilgamesh,] carne dos deuses:
'[Como você chegou aqui,] por uma estrada tão difícil?
[Como você atravessou os muitos rios,] até minha presença?
[Como você...] deixe-me saber sobre a sua [...]
[..., ] para onde seu [rosto] está voltado
[..., ] deixe-me saber [...]
[..., deixe-me ] saber [sobre a sua jornada!]'

Lacuna. Quando o texto recomeça, Gilgamesh está explicando sua missão:

'[Estou buscando] o [caminho] do meu antepassado, Uta-napishti.
Aquele que esteve diante da assembleia dos deuses, e [encontrou a vida,]
sobre a morte e a vida [ele vai me contar o segredo.]'
O homem-escorpião abriu a boca [para falar,]
dizendo [a Gilgamesh:]
'Nunca houve [ninguém,] ó Gilgamesh, [...] como [você,]
[ninguém] jamais [...]... Da montanha.
Por doze horas duplas seu interior [...,]
a escuridão é densa e [luz] não há nenhuma.
Para o nascer do sol [...,]
para o pôr do [sol...]
Para o pôr de [...,]
eles mandaram [...,]
... [...,]
e você, como [você...?]
Você vai [em...?]'

Longa lacuna. O texto recomeça perto do fim da resposta de Gilgamesh:

'Pela tristeza [...,]
pelo frio e pela queimadura [meu rosto está crestado.]
Pela exaustão [...:]
agora você [deve...]'
O homem-escorpião [abriu a boca para falar,]
[dizendo uma palavra ao rei Gilgamesh, carne dos deuses:]
'Vá, Gilgamesh [...,]
que as montanhas de Mashu [...,]
que as montanhas e colinas [...,]
em segurança você possa [...]'
'O portão da montanha [...]'
[Quando] Gilgamesh [ouviu isto,]
ao que [o homem-escorpião] lhe disse [...,]
ele [tomou] o caminho do sol [...,]
Uma hora dupla [......,]
a escuridão era densa, [e luz não havia nenhuma:]
ela não [permitia que ele visse o que estava atrás dele.]
Duas horas duplas [...,]
a escuridão era densa, [e luz não havia nenhuma:]
ela não [permitia que ele visse o que estava atrás dele.]
Três horas duplas [...,]
[a escuridão era densa, e luz não havia nenhuma:]
[ela não permitia que ele visse o que estava atrás dele.]
Quatro horas [duplas...,]
[a escuridão] era densa, [e luz não havia nenhuma:]
ela não [permitia que ele visse o que estava atrás dele.]
Cinco horas duplas [...,]
a escuridão era densa, [e luz não havia nenhuma:]
ela não [permitia que ele visse o que estava atrás dele.]
Quando [ele alcançou] seis horas duplas,
a escuridão era densa, [e luz não havia nenhuma:]
ela não [permitia que ele visse o que estava atrás dele.]
Ao alcançar sete horas duplas [...,]
a escuridão era densa, [e luz não havia nenhuma:]
ela não permitia que ele visse o que estava atrás [dele.]
Em oito horas duplas ele se apressava [como...,]
a escuridão era densa, [e luz não havia nenhuma:]
ela não [permitia que ele visse o que estava atrás dele.]
Nove horas [duplas...] o vento norte,
[..., ]... seu rosto?
[a escuridão era densa, e] luz não havia [nenhuma:]
[ela não permitia que ele visse o que estava atrás dele.]
[Quando] ele alcançou [dez horas duplas,]
[..., ] estava muito perto.
[Em onze horas duplas... uma jornada] de uma hora dupla,
[..., ele] saiu diante do sol.
[...] havia brilho:
ao ver [...,] as árvores dos deuses, ele foi direto [até elas.]
Ao sair do túnel sob o monte Mashu, Gilgamesh encontra um jardim onde as árvores dão frutos de pedras preciosas. Esse 'jardim dos deuses' é o paralelo mais citado com a imagem bíblica do Éden como jardim divino numa montanha sagrada, adornado de gemas, descrito em Ez 28:13 (o rei de Tiro 'no Éden, jardim de Deus', coberto de pedras preciosas). Gn 2:9-12 também associa o Éden a árvores belas e a ouro e pedras preciosas (ônix, bdélio) na região vizinha.
Uma cornalina [árvore] estava em frutos,
A árvore de cornalina em frutos, com cachos de uvas, integra o 'jardim de joias' do épico. A imagem de um jardim divino cujos ornamentos são pedras preciosas é o mesmo motivo subjacente a Ez 28:13, onde o ser primordial no jardim de Deus é coberto de gemas (cornalina, topázio, esmeralda, entre outras, conforme a tradução). Estudiosos veem aqui um motivo regional comum do 'jardim divino enjoiado', sem que se possa estabelecer dependência literária direta entre os textos.
com cachos de uvas pendurados, deliciosa de se ver.
Uma lápis-lazúli [árvore] tinha folhagem,
A árvore de lápis-lázuli, com folhagem e fruto, faz parte da mesma cena de árvores-de-pedra. O lápis-lázuli era a gema mais valorizada na Mesopotâmia, importada do atual Afeganistão. A lista de pedras associadas ao jardim divino ecoa o catálogo de gemas de Ez 28:13, ainda que as pedras nomeadas e a função do texto (lamento sobre o rei de Tiro) sejam diferentes.
em pleno fruto e magnífica de se contemplar.

Pequena lacuna

[...] cipreste [...,]
[...] cedro [...,]
seus pecíolos eram de pedra pappardilu [e...]...
A passagem em que espinhos e abrolhos são substituídos por pedras preciosas (an.za.gul.me, abashmu, shubu, hematita) inverte a maldição agrícola de Gn 3:18 ('espinhos e abrolhos'). No jardim divino do épico, em vez de pragas da terra cultivada, crescem gemas, reforçando o caráter sobrenatural e abundante do 'jardim dos deuses', tema afim ao Éden de Gn 2-3 e Ez 28:13.
Coral marinho [..., ] pedra sasu,
em vez de espinho e abrolho [cresciam] pedras an.za.gul.me.
Ele tocou uma alfarroba, [era] pedra abashmu,
pedra shubu e hematita [...]...
Como [...] e... [...]... a planície,
como [...] turquesa.
De [...] concha do mar,
tinha [...]...
Enquanto Gilgamesh... [...] caminhava,
ela levantou [a cabeça para] observá-lo.