Épico de Gilgamesh 10

Versão padrão babilônica (acádia), c. séc. XII a.C.

Siduri era uma taverneira que morava na beira do mar,
Siduri é a 'taverneira' ou 'cervejeira' (sabītu) que mora na beira do mar, no fim do mundo. Na versão paleobabilônica do épico (mais antiga, c. séc. XVIII a.C.) é ela quem pronuncia o famoso conselho 'carpe diem' a Gilgamesh: encha a barriga, alegre-se, dance, lave-se, ame sua esposa e seu filho, o paralelo mais discutido com Eclesiastes 9:7-9. Esse discurso NÃO está nesta versão padrão (babilônica recente, atribuída a Sin-leqi-unninni), na qual Siduri apenas indica o caminho para o barqueiro. A maioria dos assiriólogos entende que o discurso foi cortado na redação posterior.
ali ela morava, e [...]
Construíram para ela uma jarra, fizeram para ela [...]
ela estava coberta com um xale [...]
Gilgamesh chegou vagando, [...]
estava vestido com uma pele, [tinha um ar] ameaçador.
Tinha a carne dos deuses [em seu corpo,]
mas havia tristeza [em seu coração.]
O rosto dele era como o de quem viajou por uma estrada distante;
a taverneira o observava à distância.
Falando consigo mesma, ela disse uma palavra,
deliberando em sua própria mente:
"Com certeza esse homem é um matador de touros selvagens;
de onde mais ele teria vindo direto para o meu portão?"
A taverneira o viu e trancou o portão,
trancou o portão e subiu ao terraço.
Mas ele, Gilgamesh, [a] escutou,
ergueu o queixo e [se voltou para ela.]
Gilgamesh [falou] com ela, [com a] taverneira:
"Taverneira, por que, quando me viu, você [trancou o seu] portão?
Você trancou o portão [e subiu ao terraço.]
Vou arrombar a porta, [quebrar o ferrolho.]
[...] meu [...]
[...] na natureza."
[A taverneira falou] com ele, [com] Gilgamesh:
"[...]... [... eu tranquei] o meu portão,
[...]... [... eu subi] ao terraço.
[...]... [...] deixe-me saber disso!"
[Gilgamesh falou] com ela, com a taverneira:
"[Meu amigo Enkidu e eu,......]...
[nós juntamos forças e escalamos a região da] montanha,
[capturamos o Touro do Céu e matamos o Touro do Céu,]
[destruímos Humbaba, que morava na Floresta dos] Cedros,
[matamos] leões [nos] desfiladeiros [da montanha.]"
[A taverneira] falou [com ele,] com Gilgamesh:
"[Se você e Enkidu foram] os que mataram o Guardião,
[que] destruíram Humbaba, que morava na Floresta dos Cedros,
[que] mataram leões [nos] desfiladeiros [da montanha,]
[que apreenderam o Touro do Céu e mataram o Touro] do Céu, que desceu dos céus,
[por que estão] suas faces [encovadas,] seu rosto abatido,
[seu ânimo arruinado,] suas feições consumidas?
[Por que] há tristeza no seu [coração,]
seu rosto como o de [quem viajou por uma estrada distante?]
[Por que ele] está queimado [pela geada e pelo sol,]
[e] por que [você vagueia pelo descampado] como um leão?"
[Gilgamesh falou com ela,] com a taverneira:
"[Por que] minhas faces não haveriam de estar encovadas, [meu rosto não abatido,]
[meu ânimo não arruinado,] minhas feições não consumidas?
[Não haveria] tristeza no meu [coração,]
[e meu rosto não como o de quem viajou por uma estrada distante?]
[Não haveria de estar meu rosto queimado pela geada e pelo sol,]
[e não haveria eu de vaguear pelo descampado como um leão?]

(O texto exato exige as 14 linhas necessárias para preencher a lacuna; como o manuscrito K tende a dobrar versos, o número de linhas faltantes pode ser maior que as 14 que faltam na tabuinha, e a numeração das linhas a partir desta lacuna é, portanto, provisória.)

[Meu amigo, uma mula em fuga,] [jumento das terras altas, pantera do descampado,]
[meu amigo Enkidu, uma mula em fuga,] [jumento das terras altas, pantera do descampado,]
[meu amigo, a quem eu amo tão profundamente,] [que comigo enfrentou todo perigo,]
[meu amigo Enkidu, a quem eu amo tão profundamente,] [que comigo enfrentou todo perigo:]
[o destino da humanidade o] alcançou.
[Por seis dias e sete noites eu chorei] por ele.
[Não] o entreguei para o enterro,
[até que] um verme caiu de sua narina.
[Então] tive medo... [...]
[Fiquei] temeroso da morte e por isso vagueio pelo descampado.
O caso do meu amigo era pesado [demais] para eu suportar,
[por isso por uma estrada distante eu] vagueio pelo descampado.
O caso de [meu amigo] Enkidu [era pesado demais] para eu suportar,
[por isso por uma estrada distante] vagueio pelo descampado.
[Pois eu,] como poderia ficar em silêncio? Como poderia ficar calado?
[Meu amigo, a quem eu amo,] virou barro,
'Virou barro' (Enkidu reduzido a barro/argila na morte) ecoa a imagem do retorno ao pó de Gênesis 3:19 e Eclesiastes 3:20. A coincidência é temática, a mortalidade humana ligada à terra/barro, e comum à literatura do Oriente Próximo, não necessariamente sinal de empréstimo literário direto.
meu amigo Enkidu, a quem eu amo, [virou] barro!
[Não vou] eu, como ele, deitar-me [também,]
[nunca mais me erguer,] por toda a eternidade?"
Gilgamesh falou com ela, com a taverneira:
"Agora, taverneira, qual é o caminho para Uta-napishti?
Qual é o seu marco? Dê-me esse marco!
Dê-me esse marco!
Se for possível, vou atravessar o oceano;
se não for possível, vou vaguear pelo descampado!"
A taverneira falou com ele, com Gilgamesh:
"Nunca houve, ó Gilgamesh, uma travessia,
Aqui, na versão padrão, Siduri não dá o conselho de aproveitar a vida (presente na versão paleobabilônica); ela apenas afirma que a travessia é impossível e encaminha Gilgamesh ao barqueiro Ur-shanabi. Isso cria um quebra-cabeça cronológico no debate sobre a relação com Eclesiastes: o texto bíblico está mais próximo no tempo desta versão padrão, mas seu conteúdo lembra mais o discurso da versão antiga, que já não circulava nessa forma. É um ponto debatido, sem consenso sobre dependência direta.
e desde os tempos antigos ninguém que viesse aqui consegue atravessar o oceano.
O único que atravessa o oceano é o herói Shamash:
afora Shamash, quem consegue atravessar o oceano?
A travessia é perigosa, seu caminho cheio de risco,
e entre os dois lados estão as Águas da Morte, que bloqueiam a passagem adiante.
As 'Águas da Morte' são uma barreira mortal entre o mundo dos vivos e a morada de Uta-napishti (o sobrevivente do Dilúvio). O motivo de uma travessia perigosa de águas letais rumo a uma terra de imortais é tipicamente mesopotâmico; alguns estudiosos comparam livremente com travessias míticas de água em outras tradições, mas não há paralelo bíblico direto.
Além disso, Gilgamesh, (uma vez que) você tenha atravessado o oceano,
quando chegar às Águas da Morte, o que vai fazer?
Gilgamesh, há ali Ur-shanabi, o barqueiro de Uta-napishti,
e com ele estão os Seres de Pedra, enquanto ele apara um cedro no meio da floresta.
Vá até lá, e deixe que ele veja o seu rosto!
Se for possível, atravesse com ele,
se não for possível, dê meia-volta e (volte) atrás!"
Quando Gilgamesh ouviu isso,
ele pegou o seu machado na mão,
puxou o punhal [do] seu [cinto,]
esgueirou-se e caiu sobre [eles.]
Como uma flecha ele caiu no meio [deles,]
[seu] grito ecoando no meio da floresta.
Ur-shanabi viu o brilho [...]
ele pegou um machado e [o] atacou [com ímpeto.]
Mas ele, Gilgamesh, golpeou a cabeça [...]
agarrou o braço dele e [...] o imobilizou.
E os Seres de Pedra selaram o barco,
eles que não temiam as Águas da Morte.
[...] o vasto oceano,
ao chegar ele [...] se conteve.
Ele despedaçou os Seres de Pedra, jogou-os no rio,
[...] o barco,
e então [... ele se sentou] na margem.
[Gilgamesh falou com ele,] com o barqueiro Ur-shanabi:
"[...]... você está tremendo,
[...] você."
[Ur]-shanabi falou com ele, com Gilgamesh:
"Por que suas faces estão encovadas, [seu rosto] abatido,
seu ânimo arruinado, [suas feições consumidas?]
[Por que] há tristeza [no seu coração,]
e [seu rosto como o de] quem viajou por uma estrada distante?
[(Por que é que) seu rosto está] queimado [pela] geada e pelo sol,
[e (por que) você vagueia pelo descampado como um leão?]"
[Gilgamesh falou] com ele, [com o barqueiro Ur-shanabi:]
"[Por que não haveriam] minhas faces [de estar encovadas, meu rosto não abatido, meu ânimo não] arruinado,
minhas [feições não] consumidas?
[Não haveria] tristeza [no meu coração,]
[e meu] rosto [não como o de] quem viajou por uma estrada distante?
[Não haveria] meu [rosto de estar] queimado [pela geada e pelo sol,]
[e não haveria eu de vaguear pelo descampado como um leão?]
[Meu amigo, uma mula em fuga,] [jumento das terras altas, pantera do descampado,]
[meu amigo Enkidu, uma mula em fuga,] [jumento das terras altas, pantera do descampado,]
[nós juntamos forças e escalamos a região da montanha,]
[capturamos o Touro do Céu e matamos o Touro do Céu,]
[destruímos Humbaba, que morava na Floresta dos Cedros,]
[matamos leões nos] desfiladeiros [da montanha.]
Meu amigo [a quem eu amo tão profundamente,] [que comigo enfrentou todo perigo,]
[meu amigo] Enkidu, [a quem eu amo tão profundamente,] [que comigo enfrentou todo perigo:]
[o destino da humanidade] o alcançou.
Por seis dias [e sete noites eu chorei] por ele.
Não o entreguei para o enterro,
até que um verme caiu de sua narina.
Então tive medo [...]
Fiquei temeroso da morte e por isso vagueio pelo descampado.
O caso de [meu amigo era pesado demais] para eu suportar,
por isso por uma estrada distante eu vagueio pelo descampado.
[O caso do meu amigo Enkidu era pesado demais] para eu suportar,
por isso por uma estrada distante eu vagueio pelo descampado.
[(Pois) eu,] como poderia ficar em silêncio? Como poderia ficar calado?
Meu amigo Enkidu, a quem eu amo, virou barro,
[meu amigo Enkidu, a quem eu amo, virou barro.]
[Não vou] eu, como ele, deitar-me [também,]
[nunca mais me erguer, por toda a eternidade?]"
Gilgamesh falou com ele, com Ur-shanabi:
"Agora, Ur-shanabi, qual [é o caminho para Uta-napishti?]
Qual é o seu marco? Dê-me esse marco!
Dê-me esse [marco!]
Se for possível, vou atravessar o oceano!
se não for possível, [vaguearei pelo descampado!]"
Ur-shanabi falou com ele, com Gilgamesh:
"Suas próprias mãos, Gilgamesh, impediram [sua travessia!]
Você despedaçou os Seres de Pedra, jogou-os [no rio,]
os Seres de Pedra estão despedaçados e o cedro não está [aparado.]
Pegue, Gilgamesh, o machado em [sua] mão,
desça à floresta e [corte trezentas] varas de impulsão, cada uma de cinco varas de comprimento.
Apare e prepare (cada uma) com um botão,
traga [as para mim......]"
Quando Gilgamesh [ouviu] isso,
ele pegou o machado na mão,
puxou [o] punhal [do] seu cinto,
desceu à floresta e [cortou trezentas] varas de impulsão, cada uma de cinco varas de comprimento.
Aparou e preparou (cada uma) com um botão,
ele pegou [as......]
Gilgamesh e Ur-shanabi embarcaram [no barco,]
eles lançaram a embarcação e [se acomodaram] nela.
No terceiro dia eles [já tinham viajado] a jornada de um mês e meio,
então Ur-shanabi chegou às Águas da [Morte.]
Ur-shanabi [falou] com ele, [com] Gilgamesh:
"..., Gilgamesh, pegue [a primeira vara de impulsão!]
que sua mão não seja tocada pelas Águas da Morte, (pois) você ficaria [aleijado!]
Pegue uma segunda, uma terceira e uma quarta vara de impulsão, Gilgamesh!
pegue uma quinta, uma sexta e uma sétima vara de impulsão, Gilgamesh!
pegue uma oitava, uma nona e uma décima vara de impulsão, Gilgamesh!
pegue uma décima primeira e uma décima segunda vara de impulsão, Gilgamesh!"
Em cento e vinte varas Gilgamesh esgotou as varas de impulsão,
então ele, [Ur-shanabi,] tirou a roupa.
Gilgamesh despiu [sua] vestimenta,
com seus braços ergueu um mastro alto.
Uta-napishti o observava à distância,
falando consigo mesmo, ele disse uma palavra,
deliberando em sua própria mente:
"Por que os Seres de Pedra do barco estão despedaçados,
e a bordo [está] alguém que não é seu mestre?
Aquele que vem em direção a mim, não é homem meu,
mas à direita... [......]
Eu observo, ele não é um [homem] meu,
eu observo, ele não é [...]
Eu observo, [......]
[...] eu [........]"

Lacuna breve

"Nenhum [homem] meu [.........,]
fez (-me) vaguear [.......]
O barqueiro [.........]
o homem que eu estou [observando não é... O homem]
que eu estou observando não é [......]
talvez o descampado [......]
............ [...]
o pinheiro [......] [...]
ele desceu... [...]
e ele, [ele veio em minha direção e... [...]"
Gilgamesh aproximou-se [da margem,] [...]
Gilgamesh disse a ele, [a Uta-napishti:]
"[Que] viva por muito tempo Uta-napishti, de Ubar-Tutu (...)!
Uta-napishti, filho de Ubar-Tutu, é o herói do Dilúvio na tradição mesopotâmica, equivalente a Atrahasis e ao Ziusudra sumério, e figura paralela a Noé (Gn 6-9). Sua história de sobrevivência ao Dilúvio é contada no Tablete XI, que contém os paralelos mais célebres com o relato bíblico do dilúvio.
... depois do Dilúvio para... [...]
o Dilúvio, o que (foi) para... [...?]
[...]...... [...]"
[Uta-napishti falou] com ele, [com Gilgamesh:]
"[Por que estão] suas faces encovadas, [seu rosto] abatido,
[seu ânimo] arruinado, [suas feições] consumidas?
[(Por que) há] tristeza no [seu coração,]
[e seu rosto como o de] quem viajou por uma estrada distante?
[(Por que é que) seu rosto] está queimado [pela] geada e pelo sol,
[e (por que) você vagueia pelo descampado] como um leão?"
[Gilgamesh falou] com ele, com Uta-napishti:
"Por que não haveriam [minhas] faces de estar encovadas, [meu rosto não abatido,]
meu ânimo não arruinado, minhas feições não consumidas?
[Não haveria de haver] tristeza no [meu coração,]
e meu [rosto não como o de] quem viajou por uma estrada distante?
[Não haveria de estar] meu rosto queimado [pela geada e pelo sol,]
[e não haveria eu de vaguear] pelo descampado [como um leão?]
[Meu amigo,] uma mula em fuga, [jumento das terras altas,] pantera do descampado,
[meu amigo Enkidu,] uma mula em fuga, [jumento das terras altas, pantera do descampado,]
[nós] juntamos forças [e] escalamos a região da montanha,
[capturamos] o Touro do Céu [e] matamos o Touro do Céu,
destruímos [Humbaba, que] morava [na] Floresta dos Cedros,
matamos leões [nos] desfiladeiros [da montanha.]
[Meu amigo, a quem eu] amo tão profundamente, [que comigo] enfrentou todo perigo,
[meu amigo] Enkidu, [a quem eu amo tão profundamente,] [que comigo] enfrentou todo perigo:
[o destino da humanidade] o alcançou.
[Por seis dias e sete noites] eu chorei por ele.
Não o entreguei para o enterro,
[até que] um verme caiu de sua narina.
[Então] tive medo........
Fiquei [temeroso] da morte e por isso vagueio pelo descampado.
O caso de [meu amigo era pesado demais] para eu suportar,
por isso por uma estrada distante eu [vagueio pelo descampado.]
O caso de meu amigo Enkidu [era pesado demais] para eu suportar,
por isso por uma estrada distante [eu vagueio pelo descampado.]
[(Pois) eu,] como poderia ficar em silêncio? Como poderia ficar calado?
Meu amigo, a quem eu amo, virou barro,
meu amigo Enkidu, [a quem eu amo,] virou barro.
[Não vou] eu, como ele, deitar-me [também,]
nunca mais me erguer, por toda a [eternidade?]"
Gilgamesh falou com ele, com Uta-napishti:
"Eu pensei: 'Vou em busca de Uta-napishti, o Longínquo, de quem o povo fala,'
de novo fiz minha jornada por todas as terras,
atravessei e tornei a atravessar montanhas penosas,
e atravessei e tornei a atravessar todos os mares.
Meu rosto não teve sono doce o bastante,
eu me flagelei mantendo-me sem dormir.
Enchi de dor meus tendões,
e o que foi que eu consegui com o meu sofrimento?
Não cheguei tão longe quanto a taverneira, e minha roupa estava gasta.
[Eu matei] urso, hiena, leão, pantera, guepardo,
veado, cabra-montês, os animais e a caça do descampado,
para comer a carne deles e esfolar a pele deles.
Que tranquem a porta da tristeza,
que a vedem com betume e asfalto,
por minha causa [eles] vão interromper a dança,
por minha causa, felizes e despreocupados, eles vão [......]"
Uta-napishti falou com ele, [com Gilgamesh:]
"Por que, Gilgamesh, você constantemente [persegue a] tristeza?
Você, que foi [feito] da carne de deuses e homens,
a quem [fizeram] como seu pai e sua mãe!
Você [já alguma vez,] Gilgamesh, [comparou] sua sorte à do tolo?
Colocaram um trono na assembleia e [disseram a você:] 'Sente-se!'
O que é dado ao tolo é [borra] em vez de manteiga,
[farelo] e ração em vez de [...]
Ele está vestido com uma veste de mashhanu, em vez de [...]
em vez de um cinto, uma corda de [...]
Porque ele não tem conselheiros [...]
(porque) ele não tem palavras de conselho [......,]
tenha consideração por ele, Gilgamesh, [......,]
[...] seu mestre, tantos quantos [...]
[.........,]
[...] a lua e os deuses [da noite...]
[À] noite a lua viaja [......,]
os deuses ficam acordados a noite toda [......,]
vigilantes, sem dormir, [......,]
desde os tempos antigos está estabelecido [......]
Agora considere [......,]
sua ajuda... [......]
Se, Gilgamesh, os templos dos deuses [...] provedor,
os templos das deusas... [...]
Eles [...]..., os deuses [...,]
pois... [...] ele fez [...]
[......] por um presente [....]
[......] eles vão jogar fora [...]"
[...] eles arrebataram para o destino dele.
[Você,] você não parou de se afligir sem dormir, e o que conseguiu com isso?
Você está se exaurindo com labuta incessante,
está enchendo seus tendões de dor,
trazendo para mais perto o fim de sua vida.
O homem cuja progênie é arrebatada como um junco no canavial:
o jovem belo, a jovem bela,
cedo demais, em pleno [vigor,] a morte os arrebata.
A morte arrebatando 'o jovem belo, a jovem bela' em pleno vigor ecoa a brevidade da vida humana de Jó 14:1-2 ('o homem nascido da mulher... como a flor brota e murcha'). É um topos sapiencial comum ao Oriente Próximo, não uma citação.
Ninguém vê a morte,
ninguém vê o rosto [da morte,]
'Ninguém vê o rosto da morte' tem paralelo temático com Eclesiastes 9:5 (os mortos 'nada sabem'). Ambos pertencem à literatura sapiencial sobre os limites do conhecimento humano diante da morte; a semelhança é de gênero e tema, não prova de dependência.
ninguém [ouve] a voz da morte:
(mas) a morte cruel é a que derruba o homem.
Em certo momento construímos uma casa,
em certo momento fundamos uma família,
em certo momento os irmãos partilham (a herança),
em certo momento surgem rixas na terra.
Em certo momento o rio subiu (e) trouxe a enchente,
a efeméride flutuando no rio.
Seu semblante estava fitando o rosto do sol,
então, de repente, nada mais havia ali!
Os arrebatados e os mortos, como se parecem!
Não conseguem desenhar o retrato da morte.
O homem morto não saúda outro homem na terra.
'O homem morto não saúda outro homem na terra', o silêncio e o esquecimento dos mortos, aproxima-se de Eclesiastes 9:5-6 (a memória dos mortos se perde) e do Salmo 49:12 (o homem não permanece). São lugares-comuns da reflexão sapiencial antiga sobre a morte que iguala a todos.
Os Anunnaki, os grandes deuses, estavam reunidos em assembleia,
Os Anunnaki são o conjunto dos grandes deuses na mitologia suméria e acádia, frequentemente atuando como juízes do destino. Mammitum (Mammetum/Mami) é a deusa-mãe criadora dos destinos. A cena de uma assembleia divina decretando o destino humano é recorrente na literatura mesopotâmica (cf. Atrahasis).
Mammitum, que cria o destino, com eles decretou:
a morte e a vida eles estabeleceram,
(mas) o dia da morte não revelaram."
O fecho do Tablete X resume a teologia do épico: os deuses fixaram vida e morte, mas 'o dia da morte não revelaram'. Tem forte paralelo com Eclesiastes 8:8 ('não há homem que tenha domínio sobre o dia da morte') e Eclesiastes 9:12 (o homem não conhece a sua hora). A coincidência de ideia é notável; a maioria dos estudiosos a vê como tema sapiencial compartilhado pelo Oriente Próximo, sendo a dependência literária direta possível mas não comprovada.

Lacuna breve. Quando o texto recomeça, Uta-napishti ainda está falando:

"[........] seu coração,
[........] provedor,
[........] a humanidade,