Épico de Gilgamesh 5

Versão padrão babilônica (acádia), c. séc. XII a.C.

Eles ficaram parados, maravilhados com a floresta,
observando a altura dos cedros,
observando o caminho que entrava na floresta,
Onde Humbaba andava havia uma trilha,
os caminhos estavam em boa ordem e o atalho bem pisado.
Eles estavam contemplando a Montanha dos Cedros, a morada dos deuses, o estrado dos tronos das deusas,
A "Montanha dos Cedros" como morada dos deuses ecoa um motivo do Antigo Oriente Próximo da montanha cósmica habitada pela divindade. A imagem aparece também na Bíblia hebraica (o monte Sião, o monte de Deus no Éden em Ez 28). O cedro do Líbano, madeira nobre e cara, era importado por reis mesopotâmicos e por Salomão (1Rs 5), o que dava à floresta um peso simbólico e econômico real.
[na] face da montanha o cedro derramava sua abundância,
doce era sua sombra, cheia de prazer.
A floresta de cedros majestosa cuja sombra é descrita como deleite tem paralelo com Ez 31:3-9, onde a Assíria é comparada a um cedro do Líbano de altura sem igual, cuja sombra abrigava as nações. Ambos os textos exploram o mesmo repertório de imagens do cedro como árvore suprema do mundo conhecido; não há indício de dependência direta, mas sim de um fundo cultural compartilhado sobre o cedro como símbolo de grandeza.
[Todo] enredado estava o mato espinhoso, a floresta era um dossel denso,
[...] cedros, árvores ballukku [...]
A partir daqui o texto deste tablete foi significativamente ampliado. Em 2011 o Museu de Suleimânia (Sulaymaniyah), no Curdistão iraquiano, adquiriu uma tabuinha; em 2014 os assiriólogos Farouk Al-Rawi e Andrew George publicaram a edição mostrando que ela acrescenta cerca de 20 linhas ao Tablete V. Os trechos novos descrevem a Floresta dos Cedros não como lugar silencioso, mas cheia de aves, cigarras e macacos berrando, uma "cacofonia" que servia de entretenimento a Humbaba.
[...]... cerca de uma légua cada [...]
[...] cipreste por dois terços [...]
[...]... massa... [...]
[...]... como... [...]
[...] tudo [...]

Lacuna

Logo as adagas [...]
e das bainhas [...]
Os machados foram untados [...]
machadinhas [e] adagas em [...]
Um [...]
eles se esgueiraram [para dentro de...]
Humbaba [...]
ele não [...]
ele não [...]

Lacuna

Gilgamesh [abriu a boca para falar,] [dizendo a Enkidu:]
"Por quê, [meu amigo,...?]
[...]... [...]
[...]... [...]
[para] Enlil deixe [...]"
Enkidu [abriu] a boca [para falar,] [dizendo a Gilgamesh:]
"De Humbaba [...]
[sozinho] um, um único [...]
[Dois] vestimentas, contudo, [...]
[embora seja] uma ladeira de gelo [...] dois [...]
Dois trigêmeos [...]
uma corda de três fios [não se rompe facilmente.]
"Uma corda de três fios não se rompe facilmente" é praticamente idêntico a Ec 4:12 ("o cordão de três dobras não se rebenta com facilidade"). É um dos paralelos verbais mais próximos entre Gilgamesh e a Bíblia hebraica. A maioria dos estudiosos vê aqui um provérbio de sabedoria comum ao Antigo Oriente Próximo, sem provar empréstimo direto; alguns notam que o discurso de Siduri (em outra versão do épico) também é muito próximo de Ec 9:7-10, sugerindo que o Eclesiastes pode ter circulado num ambiente cultural influenciado por essa tradição mesopotâmica.
Quanto ao leão poderoso, [seus] dois filhotes [...]"

O encontro com Humbaba já começou quando o MS dd entra:

Humbaba abriu a boca para falar, dizendo a Gilgamesh:
A indicação editorial sobre o "MS dd" reflete como o épico chega até nós: não há um único manuscrito completo, mas dezenas de tabuinhas fragmentárias de épocas e lugares diferentes, combinadas pelos assiriólogos. O texto-padrão ("babilônico padrão") é uma reconstrução, e por isso descobertas como a tabuinha de Suleimânia podem preencher lacunas a qualquer momento.
"Que tolos sigam, Gilgamesh, o conselho de um idiota!
Por que você veio [aqui] à minha presença?
Venha, Enkidu, (você) cria de um peixe, que não conheceu seu pai,
ninhada de tartaruga e cágado, que não mamou o leite de sua mãe!
Quando você era jovem eu o observei, mas não chegava perto de você,
[Por que] você trouxe Gilgamesh diante de mim em [traição,]
e por que você se posta aqui como um inimigo hostil?
Vou [cortar] a garganta e o pescoço de Gilgamesh,
vou alimentar com a sua carne os pássaros "gafanhoto", as águias e os abutres vorazes!"
Gilgamesh abriu a boca para falar, dizendo a Enkidu:
"Meu amigo, os traços de Humbaba mudaram!
Audaciosamente viemos até aqui para o derrotar em seu covil,
mas o coração que se assustou não fica calmo num instante."
Enkidu abriu a boca para falar, dizendo [a] Gilgamesh:
"Por que, meu amigo, [você] fala como um fraco?
Com sua conversa covarde você me incomoda o coração!
Agora, meu amigo, resta apenas uma única coisa...
Para fundir o cobre (lingotes) dos moldes do canal do funidor de cobre,
para soprar nas brasas durante meia hora,... o que se acende durante uma hora dupla?
Mandar o Dilúvio para estalar o chicote!
[Não] recue, não bata em retirada,
[...]... torne o seu golpe bom e forte!"

Quando o texto recomeça após uma longa lacuna, a batalha está prestes a começar:

"[......] que ele seja banido!"
Ele o [ouviu] [(...) de] uma distância.
ele o feriu... ele esquadrinhou-o.
Aos pés deles a terra se rachava,
enquanto eles giravam ao redor, Sirara e o Líbano se partiam.
A nuvem branca tornou-se negra,
a morte chovia sobre eles como uma névoa.
Shamash levantou contra Humbaba as poderosas tempestades:
Os treze ventos que Shamash lança contra Humbaba refletem a aliança entre os heróis e o deus-sol, que patrocinou a expedição. O motivo do deus que combate por meio dos ventos e tempestades é recorrente no Oriente Antigo (o deus da tempestade) e tem ecos na Bíblia, onde YHWH controla os ventos e usa tempestades como instrumento (ex.: Sl 104:4; Jó 38).
Vento Sul, Vento Norte, Vento Leste, Vento Oeste, Rajada,
Contra-rajada, Vendaval, Tempestade, Tufão,
Vento-do-mal, Rajada de Gelo, Furacão, Tornado.
Treze ventos se levantaram e a face de Humbaba escureceu,
ele não conseguia avançar para frente, não conseguia recuar,
e então as armas de Gilgamesh alcançaram Humbaba.
Implorando por sua vida, Humbaba disse a Gilgamesh:
A súplica de Humbaba e a hesitação de Gilgamesh foram melhor preservadas pela tabuinha de Suleimânia. As linhas recuperadas reforçam a leitura de que matar Humbaba e derrubar os cedros é apresentado como ato moralmente problemático, Enkidu mais tarde teme a ira dos deuses (v.185-187), e o próprio épico parece sugerir remorso, dimensão que a descoberta de 2014 tornou mais nítida.
"Você é jovem, Gilgamesh, (como quando) sua mãe o deu à luz,
mas você é a prole de [Ninsun, a Vaca Selvagem!]
Por ordem de Shamash você atacou as montanhas...,
Um rebento brotado de Uruk te criou, ó rei Gilgamesh!
[...], Gilgamesh, um homem morto não pode...,
[um escravo] vivo [pode......] para seu senhor.
Ó Gilgamesh, poupe a minha vida [......,]
deixe-me habitar aqui para você [......!]
Árvores tantas quantas você mandar de mim [......,]
vou guardar para você a murta, [......,]
madeira que é o orgulho de um palácio [...]"
Enkidu abriu a boca para falar, [dizendo a Gilgamesh:]
"Meu [amigo,] não dê ouvidos ao que Humbaba diz,
[...] suas súplicas... [...]"

Lacuna. Quando o texto recomeça, Humbaba está falando:

"Você é experiente no caminho da minha floresta, os caminhos [...,]
também você conhece todas as (melhores) coisas a dizer.
Eu deveria ter te pegado e te pendurado num galho à entrada da minha floresta,
eu deveria ter alimentado com a sua carne os pássaros "gafanhoto", as águias e os abutres.
Agora, Enkidu, [a minha] libertação depende de você,
fale a Gilgamesh para que ele poupe a minha vida."
Enkidu abriu a boca para falar, dizendo a Gilgamesh:
"Meu amigo, Humbaba, guardião da Floresta dos [Cedros,]
acabe com ele, mate-o, dê fim ao poder dele,
Humbaba, guardião da Floresta [dos Cedros,] acabe com ele, mate-o, dê fim ao poder dele,
antes que Enlil, o supremo, saiba (disso)!
O temor de que Enlil, o deus supremo de Nippur, descubra a morte de Humbaba mostra que o guardião agia sob mandato divino, Enlil o havia designado para proteger a floresta. Matá-lo é, portanto, uma transgressão contra a ordem dos deuses, e essa culpa é parte do que, na narrativa, leva à morte de Enkidu no Tablete VII.
Os [grandes] deuses ficariam furiosos conosco,
Enlil em Nippur, Shamash em [Larsa...]
Estabeleça um eterno [...,]
como Gilgamesh [matou] Humbaba [...]"
Humbaba ouviu [o que Enkidu disse,]
Humbaba [ergueu] a cabeça e [...]

Após uma longa interrupção, o texto recomeça com o fim de um discurso, provavelmente de Enkidu:

"Para onde [......?]
[Humbaba] ouviu [o que Enkidu disse,]
[Humbaba] ergueu [a cabeça e......]

O fim da resposta de Humbaba:

"[......]... conselheiro [......]
e aquele que mora em sua casa [...] hostilidades.
Você fica diante [dele] como um pastor,
e como um servo a seu serviço e ao seu chamado você [...]
Agora, Enkidu, [a minha] libertação depende de você, [......,]
fale a Gilgamesh para que ele [poupe] a minha vida!"
Enkidu abriu a boca para falar, [dizendo a Gilgamesh:]
"Meu amigo, Humbaba, guardião da Floresta [dos Cedros,] [acabe com ele,] mate-o, dê fim [ao seu poder,]
antes que [Enlil,] o supremo, saiba (disso)!
Os [grandes] deuses ficariam furiosos conosco,
Enlil em Nippur, Shamash em [Larsa...] Estabeleça um eterno [...,]
como Gilgamesh [matou] Humbaba [...]"
Humbaba ouviu... [...] e... [...]

Após uma curta lacuna o texto recomeça com Humbaba amaldiçoando seus captores:

"[Que] o par dos dois não envelheça,
exceto seu amigo Gilgamesh, que Enkidu não tenha ninguém para o enterrar!"
Enkidu abriu a boca para falar, dizendo a Gilgamesh:
"Meu amigo, eu falo com você mas você não me dá ouvidos!
Até que as maldições [......,]
[......] à boca dele."
[Gilgamesh ouviu as palavras] de seu amigo,
ele sacou a adaga [do lado dele.]
Gilgamesh [o golpeou] no pescoço,
Enkidu [......] até que ele arrancou os pulmões.
[...]... saltando,
[da] cabeça ele tirou as presas como espólio.
[... de] abundância caiu sobre a montanha,
[... de] abundância caiu sobre a montanha.

Lacuna. Quando o texto recomeça, Gilgamesh e Enkidu estão derrubando madeira:

[......]... eles cortaram,
[...] um quinto de um côvado eram as... de seu (cedro).
Enquanto Gilgamesh cortava as árvores, Enkidu procurava a melhor madeira.
Enkidu abriu a boca para falar, dizendo a Gilgamesh:
"Meu amigo, derrubamos um cedro elevado,
cuja copa tocava os céus.
O cedro "cuja copa tocava os céus" é a árvore cósmica do Antigo Oriente Próximo: tronco fincado na terra e copa alcançando o céu, ligando os planos do cosmos. O mesmo motivo aparece em Ez 31:3-10 (a Assíria como cedro cuja copa chega às nuvens) e em Dn 4:10-11 (a árvore que cresce até o céu, vista de toda a terra). Nos textos bíblicos a árvore gigantesca simboliza o rei orgulhoso destinado a ser derrubado, uma reaplicação moral do mesmo repertório imagético.
Vou fazer uma porta com seis côvados de altura, dois côvados de largura, um côvado de espessura,
seu poste, pivô e batente inferior são todos de uma só peça.
Que o rio Eufrates a leve (até) Nippur,
A porta de cedro enviada pelo Eufrates a Nippur, cidade de Enlil, pode funcionar como gesto de apaziguamento ao deus ofendido pela morte de seu guardião, ou como oferenda votiva. Nippur era o principal centro de culto a Enlil na Mesopotâmia, o que torna o destino da porta significativo dentro da lógica religiosa da história.
que [se alegre] o [povo] de Nippur!
...... ramos [...] cipreste [...,]
eles amarraram juntos uma jangada, eles puseram [...]
Enkidu estava conduzindo [......,]
e Gilgamesh [...] a cabeça de Humbaba.
Ele lavou seu cabelo emaranhado, limpou [seu equipamento.]