Os Vigilantes: os nomes dos anjos que caíram

Os Vigilantes são os duzentos anjos que, em 1 Enoque, descem sobre o monte Hermom, juram entre si e tomam mulheres humanas por esposas. Dezenove de seus chefes são nomeados, e o texto atribui a vários deles um saber específico ensinado aos homens: armas e ornamentos a Azael, sortilégios a Samyaza, a observação das estrelas a Narakijal, a escrita com tinta e papel a Penemue. Os nomes variam de manuscrito para manuscrito e de tradução para tradução, e é por isso que o mesmo anjo aparece como Semiaza, Semjaza ou Shemihazah conforme a edição que se abre. A tradução disponível neste site verte o texto etíope na linha de Richard Laurence (1821), mas adota a numeração de capítulos das edições modernas e normaliza boa parte dos nomes próprios segundo R. H. Charles; onde as duas linhagens divergem, a divergência vai anotada abaixo.

⁸ Todo seu número era duzentos, os quais descendiam de Ardis o qual é o topo do monte Hérmon.

⁹ Aquele monte portanto foi chamado Hérmon, porque eles tinham jurado sobre ele, e amarraram-se por mútuo juramento.

¹⁰ Estes são os nomes de seus chefes: Samyaza, que era o seu líder, Arakiba, Rameel, Kokabiel, Tamiel, Ramiel, Danei, Ezekeel, Narakijal, Azael, Armaros, Batarel, Ananel, Sakeil, Samsapeel, Satarel, Turel, Jomjael e Sariel.

1 Enoque 6:8-10

O juramento vem antes da queda. Samyaza propõe o pacto e diz temer que só ele venha a pagar por um crime coletivo (1 Enoque 6:3-4); os outros então se ligam por imprecação mútua sobre o monte. O texto explica o topônimo por essa cena: o monte se chamou Hermom porque ali eles juraram. A leitura mais comum entre os comentadores vê aí um jogo etimológico com a raiz hebraica e aramaica ḥrm (ḥerem), que designa o que é banido, votado, posto sob anátema, e funciona nas duas línguas. A tradução do site diz que os duzentos “descendiam de Ardis, o qual é o topo do monte Hérmon”, seguindo Laurence; a edição de R. H. Charles (1893, mantida em 1912) lê no mesmo lugar “nos dias de Jarede”, outro trocadilho, já que o nome Jarede (yrd) evoca o verbo descer. O termo “Vigilantes” traduz o aramaico ʿirin e o grego egrēgoroi, literalmente “os que velam”; esta tradução prefere “Sentinelas”, e a mesma palavra aparece em Daniel, onde a sentença sobre Nabucodonosor é dita “por decreto dos vigias”.

O que cada Vigilante ensinou aos homens

A lista dos ensinos não está no capítulo 6, e sim no 8, com um resumo no 9. São dois blocos de texto distintos, e as grafias não coincidem: o capítulo 8 traz Azaziel, Amazaraque, Armers, Barkayal, Akibeel, Tamiel e Asaradel, nomes que os editores modernos alinham com os do capítulo 6, mas esse alinhamento é reconstrução, não algo que o texto declare. A versão de Charles lista oito professores no 8:3 (Semjaza, Armaros, Baraqijal, Kokabel, Ezeqeel, Araqiel, Shamsiel e Sariel); a versão do site, que aqui segue Laurence, lista seis depois de Azaziel, e distribui as matérias de outro modo. Onde as duas divergem, a tabela registra as duas.

¹ ALÉM disso, Azaziel ensinou os homens a fazerem espadas, facas, escudos, armaduras (ou peitorais), a fabricação de espelhos e a manufatura de braceletes e ornamentos, o uso de pinturas, o embelezamento das sobrancelhas, o uso de todo tipo selecionado de pedras valiosas, e toda sorte de corantes, para que o mundo fosse alterado.

² A impiedade foi aumentada, a fornicação multiplicada; e eles transgrediram e corromperam todos os seus caminhos.

³ Amazaraque ensinou todos os sortilégios, e divisores de raízes:

⁴ Armers ensinou a solução de sortilégios;

⁵ Barkayal ensinou os observadores das estrelas,

⁶ Akibeel ensinou sinais;

⁷ Tamiel ensinou astronomia;

⁸ E Asaradel ensinou o movimento da lua,

1 Enoque 8:1-8

Há uma segunda lista, no capítulo 69, e ela não bate com a primeira. São vinte e um nomes, em ordem diferente, e trazem Azazel e Azaziel como dois anjos distintos (o décimo e o vigésimo primeiro); o segundo da série aparece aqui como Arakiba, onde Laurence lê Arstikapha e Charles lê Artaqifa. Logo depois o texto muda de método: em vez de repetir a lista, destaca cinco figuras e descreve a função de cada uma, mais um sexto anjo ligado ao juramento cósmico. É nesse bloco que aparecem os dois nomes de maior peso posterior, Gadreel e Penemue.

⁴ O nome do primeiro é Jekon: ele foi quem seduziu todos os filhos dos santos anjos e fez com que descessem à terra, conduzindo desencaminhadamente a descendência dos homens.

⁵ O nome do segundo é Asbeel, o qual apontou mau conselho aos filhos dos santos anjos e conduziu-os a corromperem seus corpos gerando humanos.

⁶ O nome do terceiro é Gadreel: ele descobriu todo golpe de morte aos filhos dos homens.

⁷ Ele seduziu Eva e descobriu aos filhos dos homens os instrumentos de morte, o casaco de malha, o escudo, e a espada para matança; todo instrumento de morte para os filhos dos homens.

⁸ Estas coisas derivaram de suas mãos para os que habitam sobre a terra daquele período para sempre.

⁹ O nome do quarto é Penemue: ele ensinou aos filhos dos homens o amargor e a doçura,

¹⁰ E mostrou a eles todo segredo de sua sabedoria.

¹¹ Ele também instruiu os homens na escrita com tinta e sobre papel,

¹² E com isso muitos se corromperam, desde os tempos antigos por todas as épocas, até os dias de hoje.

¹³ Pois os homens não foram criados para fortalecer sua honestidade dessa maneira, por meio de pena e tinta.

1 Enoque 69:4-13

Gadreel é o caso mais notável da lista, porque 1 Enoque 69:7 faz o que Gênesis não faz: identifica quem seduziu Eva, e dá a esse alguém um nome de anjo. Gênesis 3 chama a figura apenas de serpente, o mais astuto dos animais do campo, e nunca a associa a um anjo caído nem a Satanás; a leitura que funde as duas coisas é posterior ao texto hebraico, e este verso é uma das suas testemunhas mais antigas. Note-se que, mesmo aqui, a fusão é parcial: Gadreel não é o chefe dos Vigilantes nem se confunde com Azazel, e o mesmo verso lhe atribui a invenção das armas, um tema que no capítulo 8 pertence a Azael. Textos aparentados fazem escolhas diferentes: na Vida de Adão e Eva quem está por trás da serpente é o diabo, que a recruta e fala pela boca dela, sem qualquer menção a Gadreel; a explicação da queda do diabo pela recusa em adorar Adão pertence à recensão latina daquela obra, não à grega que se lê aqui.

¹ E o diabo falou à serpente, dizendo: 'Levante-se, venha até mim e eu lhe direi uma palavra com a qual você pode ter proveito.' E ela se levantou e foi até ele.

² E o diabo disse a ela: 'Ouço dizer que você é mais sábia que todos os animais, e vim aconselhá-la. Por que você come do joio de Adão e não do paraíso?

³ Levante-se e faremos com que ele seja expulso do paraíso, assim como nós fomos expulsos por causa dele.'

⁴ A serpente disse a ele: 'Tenho medo de que o Senhor fique irado comigo.' O diabo disse a ela: 'Não tenha medo, apenas seja meu instrumento e eu falarei pela sua boca palavras para enganá-lo.'

Vida de Adão e Eva 16:1-4

Penemue rende o julgamento mais estranho do livro. Ele ensina “o amargor e a doçura”, que os comentadores entendem ora como discernimento moral, ora como o uso de fármacos, e em seguida ensina a escrita com tinta e papel. O texto trata isso como catástrofe: os homens não foram criados para firmar sua honestidade por pena e tinta, e por esse conhecimento se arruinaram. A escrita entra na lista de artes proibidas ao lado das armas e da magia. O paradoxo é evidente e os comentadores costumam apontá-lo: a condenação da escrita chega até nós por escrito, num livro que se apresenta como revelação registrada pelo escriba Enoque. Algumas leituras entendem que o alvo não é a escrita em si, mas o contrato e o documento como instrumentos de fraude e opressão; outras veem aí a resistência de um meio de transmissão oral a uma tecnologia que lhe tirava o monopólio. O texto não decide.

Toda a narrativa se ancora em quatro versículos de Gênesis, e é ali que começa a divergência exegética. Gênesis 6:1-4 diz que os filhos de Deus tomaram por mulheres as filhas dos homens e que havia gigantes na terra, sem nomear ninguém e sem chamar aquilo de queda. 1 Enoque preenche cada lacuna: quantos eram, como se chamavam, onde juraram, o que ensinaram e qual foi a pena. As leituras posteriores se separam. A tradição rabínica tendeu a entender os “filhos de Deus” como homens, filhos de nobres ou de juízes, e o Gênesis Rabá chega a registrar uma maldição de Rabi Simeão ben Yohai contra quem os chamasse de filhos de Deus. Entre os cristãos, os autores dos séculos II e III em geral leram anjos; a partir de Júlio Africano, no século III, ganhou terreno a leitura de que eram descendentes de Sete misturados à linhagem de Caim, que Agostinho consolidou no século V. A leitura hoje majoritária na academia entende que o texto de Gênesis pressupõe seres divinos, e que 1 Enoque expande uma tradição já existente em vez de inventá-la.

² Tendo Deus feito o mundo inteiro, submetido as coisas terrestres aos homens e ordenado os elementos do céu, impondo-lhes também uma lei divina para o crescimento dos frutos e variação das estações -os quais também claramente ele fez para os homens -, entregou-o, assim como as coisas sob o céu, aos cuidados dos anjos que para isso designou.

³ Mas os anjos, violando essa ordem, deixaram-se vencer por seu amor pelas mulheres e geraram filhos, que são os chamados demônios.

2 Apologia de Justino Mártir 4:2-3

O Novo Testamento conhece a versão enoquiana. Judas e 2 Pedro falam de anjos que não guardaram seu principado e foram entregues a prisões de escuridão até o juízo, que é a sentença executada em 1 Enoque 10:6-9, sobre Azazel, e em 10:18-19, sobre Samyaza e os seus. E Judas 14-15 cita o oráculo que abre o livro (1 Enoque 1:9 nas edições críticas, 1:12 na numeração desta tradução), atribuindo a profecia a Enoque, o sétimo depois de Adão. Se essa citação implica que Judas tinha o livro por Escritura é questão disputada desde a Antiguidade, e o próprio texto de Judas não decide.

A camada de divergência começa nas próprias listas. Os fragmentos aramaicos de Qumran (4Q201, a cópia mais antiga do livro, datada por Milik na primeira metade do século II a.C.) trazem o chefe como šmyḥzh, Shemihazah, e o professor das artes proibidas como ʿAsaʾel, sem o duplo z; o etíope, base de todas as traduções brasileiras, já traz formas contaminadas por Azazel. Daí as três grafias que circulam em português: Semiaza, Semjaza e Shemihazah para o primeiro, Azael, Azazel e Azaziel para o segundo. A crítica, desde os artigos de G. W. E. Nickelsburg e Paul Hanson, ambos de 1977, costuma ver nos capítulos 6 a 11 duas tradições costuradas: a de Shemihazah, que é uma narrativa sobre a união ilícita e os gigantes, e a de Asael, que é um comentário sobre o ensino de artes proibidas. Isso explicaria por que os ensinos aparecem num bloco à parte, por que 10:12-13 debita tudo a um só anjo depois de o capítulo 6 ter nomeado dezenove, e por que os nomes se multiplicam sem sistema. A tese das duas fontes é hoje a mais aceita, mas não é unânime: há quem leia os capítulos como composição unitária, com o material de Asael funcionando como desenvolvimento interno e não como fonte independente. A questão separada, sobre se esse Asael é o mesmo Azazel do bode enviado ao deserto em Levítico 16, é tratada em outra página deste tema.

Vale distinguir o que está no texto do que veio depois. Estão no texto: os duzentos, o juramento no Hermom, as duas listas de nomes, o currículo do capítulo 8, Gadreel e Eva, Penemue e a escrita, a prisão de Azazel em Dudael e a ordem de amarrar Samyaza por setenta gerações até o juízo. Não estão no texto e pertencem à recepção posterior: a designação “Grigori”, forma eslava do grego egrēgoroi, como nome próprio de uma classe angélica, popularizada por 2 Enoque; a cena de Semiaza pendurado de cabeça para baixo na constelação de Órion, que vem de midrashim sobre Shemhazai e Azael; a distribuição dos anjos caídos em hierarquias nobiliárquicas, com duques, marqueses e condes, que é convenção dos grimórios dos séculos XVI e XVII e das demonologias modernas, não de 1 Enoque; e a associação de Azazel a um bode de chifres, que é fusão com material bíblico distinto. O que 1 Enoque oferece é mais restrito e mais interessante do que o folclore que gerou: um catálogo de nomes com uma tese embutida, a de que a violência, o ornamento, a adivinhação e a escrita não são conquistas humanas, e sim vazamentos de um saber que não devia ter descido.