Duas cidades, dois amores
Aqui está a frase mais importante da obra inteira, e talvez a mais célebre de Agostinho fora das Confissões. Ele resume tudo numa imagem: existem duas cidades, e o que as separa é apenas o objeto do amor de cada uma. O amor de si mesmo levado até o desprezo de Deus formou a cidade terrena. O amor de Deus levado até o desprezo de si mesmo formou a cidade celeste. Não são dois lugares no mapa: são duas direções do coração humano.
1 Por conseguinte, duas cidades foram formadas por dois amores: a terrena pelo amor de si até o desprezo de Deus; a celeste pelo amor de Deus até o desprezo de si. Em uma palavra, a primeira gloria-se em si mesma, a segunda no Senhor. Pois aquela busca a glória dos homens; mas a maior glória desta é Deus, a testemunha da consciência.
O que isso quer dizer
A cidade terrena não é simplesmente o mundo político, nem a celeste é simplesmente a Igreja como instituição. São duas comunidades espirituais, definidas por aquilo que cada uma ama acima de tudo. Uma vive para si, busca a glória e o domínio, e termina escrava do próprio orgulho. A outra vive para Deus, busca servir e amar, e encontra nele o seu descanso. Toda pessoa, em todo tempo, pertence em verdade a uma das duas, mesmo sem saber.
A cidade que tem Deus por fundamento
No fundo, a diferença remonta ao próprio ser de Deus. A cidade celeste se apoia naquele que disse a Moisés o seu nome: eu sou aquele que sou. Deus é o ser que não muda, o único que existe por si mesmo; tudo o mais existe porque ele o sustenta. Amar a Deus é apoiar-se na rocha que não passa; amar a si mesmo acima de Deus é construir sobre o que é passageiro e está sempre escorregando.
1 Isto pode bastar para impedir que alguém suponha, quando falamos dos anjos apóstatas, que eles pudessem ter outra natureza, derivada, por assim dizer, de alguma origem diferente, e não de Deus. Tanto mais prontamente e facilmente nos livraremos da grande impiedade desse erro quanto mais distintamente compreendermos aquilo que Deus falou pelo anjo, quando enviou Moisés aos filhos de Israel: "Eu sou aquele que sou." Pois, sendo Deus a existência suprema, isto é, sendo supremamente, e por isso imutável, às coisas que fez concedeu poder para serem, mas não para serem supremamente como Ele próprio.