História Eclesiástica - Livro III 38

Livro III: a dispersão e a morte dos apóstolos, a queda de Jerusalém, João em Patmos e a formação do cânon do Novo Testamento

Assim fez Inácio nas cartas que mencionamos, e Clemente em sua carta, aceita por todos, que ele escreveu em nome da igreja de Roma à igreja de Corinto. Nessa carta ele expõe muitos pensamentos extraídos da Epístola aos Hebreus, e até cita literalmente algumas de suas expressões, mostrando assim com toda a clareza que ela não é uma produção recente.
A carta de Clemente é a Primeira Carta de Clemente (1 Clemente), escrita de Roma a Corinto, em geral datada por volta do ano 96. Eusébio a chama de "aceita por todos", mas ela acabou ficando de fora do cânon do Novo Testamento, embora alguns manuscritos antigos (como o Códice Alexandrino, séc. V) a incluíssem ao lado dos livros bíblicos.
Por isso pareceu razoável incluí-la entre os outros escritos do apóstolo. Pois, como Paulo havia escrito aos hebreus em sua língua materna, alguns dizem que o evangelista Lucas, outros que o próprio Clemente, traduziu a carta.
Eusébio relata aqui a antiga discussão sobre a autoria e a língua original da Epístola aos Hebreus. A tese de que Paulo a teria escrito em hebraico e Lucas ou Clemente a teriam traduzido era uma forma de explicar por que o estilo grego de Hebreus difere tanto das cartas reconhecidamente paulinas. A crítica moderna majoritária rejeita a autoria paulina de Hebreus justamente por causa dessas diferenças de vocabulário, estilo e teologia, e a considera de autor anônimo.
Esta última opinião parece mais provável, porque a carta de Clemente e a aos Hebreus têm um caráter semelhante quanto ao estilo, e ainda mais porque os pensamentos contidos nas duas obras não são muito diferentes.
Mas convém observar também que se diz haver uma segunda carta de Clemente. No entanto, não sabemos que ela seja reconhecida como a primeira, pois não encontramos que os antigos tenham feito uso dela.
A chamada Segunda Carta de Clemente (2 Clemente) é hoje considerada por quase todos os estudiosos como não sendo de Clemente nem mesmo uma carta, mas uma homilia (sermão) anônima do séc. II. Eusébio já registra a dúvida da Igreja antiga ao notar que os autores anteriores não a citavam.
E certos homens, recentemente, trouxeram a público outros escritos prolixos e extensos sob o nome dele, contendo diálogos de Pedro e Ápion. Mas nenhuma menção a esses foi feita pelos antigos, pois eles nem sequer preservam o cunho puro da ortodoxia apostólica. O escrito reconhecido de Clemente é bem conhecido. Falamos também das obras de Inácio e Policarpo.
Os "diálogos de Pedro e Ápion" são as Pseudo-Clementinas (Homilias e Reconhecimentos), romances religiosos atribuídos falsamente a Clemente. Eusébio os rejeita como espúrios. A crítica moderna concorda: são composições do séc. III-IV, importantes como fonte sobre o cristianismo judaico, mas não obra de Clemente.