Da Hierarquia Celeste 6

Quais e quantas são as ordens desses seres que vivem no Céu?
Como é que cada hierarquia recebe a sua consagração ou o seu aperfeiçoamento?
Afirmo que apenas o Princípio Divino poderia responder exatamente a essas questões.
Mas os seres angélicos não ignoram nem as qualidades que lhes são próprias, nem a hierarquia sagrada que os rege e que não pertence a este mundo.
É impossível conhecermos os segredos das inteligências que vivem no céu, a menos que Deus nos revele por intermédio dessas mesmas inteligências, as quais não ignoram a sua própria natureza.
Justificativa epistemológica típica do corpus dionisiano: o conhecimento dos seres celestes só seria possível por revelação dada pelos próprios anjos. Na prática, isso prepara o terreno para que o autor sintetize termos esparsos do Antigo Testamento e das cartas paulinas como se fossem um sistema revelado (sistema que, segundo a crítica moderna, é construção dele, não dado bíblico).
Portanto, não faremos nada de nossa própria autoria e nos contentaremos em expor na medida dos nossos conhecimentos essas visões angélicas, tal como os santos teólogos as contemplam e tal como eles a nós revelaram.
Os seres angélicos dividem-se em três ordens e possuem nove nomes.
Aqui o autor afirma o esquema que ficaria famoso: 3 hierarquias x 3 ordens = 9 nomes. Os nove termos existem na Bíblia (Querubins, Serafins, Tronos, Dominações, Virtudes, Potestades, Principados, Arcanjos, Anjos), mas espalhados em livros e contextos diferentes, nunca aparecem juntos num mesmo lugar nem numa ordem fixa. A sistematização tripartite é invenção do Pseudo-Dionísio (séc. V-VI), não doutrina recebida.Esquemas concorrentes existiam. Em 1 Enoque 20 fala-se de 7 arcanjos (Miguel, Rafael, Gabriel, Uriel, Sariel, Raguel, Remiel). Maimônides (Mishneh Torá, séc. XII) lista 10 ordens (Chayot, Ofanim, Erelim, Hashmallim, Serafim, Malakhim, Elohim, Bnei Elohim, Querubins, Ishim). Não há, portanto, consenso histórico sobre o número ou nome das ordens: o esquema dionisiano é uma das opções, não a única.
A primeira ordem rodeia a Deus de modo permanente e está unida a Ele constantemente.
Ela está em primeiro lugar e não possui qualquer mediação: são os Tronos santíssimos e os batalhões notáveis por seus números de olhos e de asas que recebem os nomes de Querubins e Serafins.
A primeira hierarquia (Tronos, Querubins, Serafins) combina termos de origens distintas: Querubins aparecem desde Gênesis 3:24 e Ezequiel 1; Serafins só em Isaías 6; Tronos vêm de Colossenses 1:16. Juntá-los como uma 'tríade superior' é uma escolha do autor, não uma associação que apareça nos textos-fonte.Pseudo-Dionísio coloca Tronos por último dentro da primeira tríade, atrás de Querubins e Serafins. Mas em Colossenses 1:16 (uma das principais fontes paulinas para os nomes) Paulo lista justamente 'tronos, dominações, principados, potestades', começando por Tronos. A ordem hierárquica dionisiana, portanto, não segue a ordem do texto bíblico que ela cita como base.
Eles têm uma proximidade de Deus superior a todos os outros.
Essa ordem de três batalhões formam uma só e constitui a primeira hierarquia de nível igual.
A segunda ordem compõe-se de Virtudes, Dominações e Potestades constituindo a segunda hierarquia.
A segunda tríade (Virtudes, Dominações, Potestades) também aparece em ordem distinta da paulina. Em Efésios 1:21 Paulo menciona 'principado, potestade, virtude e dominação' sem indicar ranking: o contexto é a supremacia de Cristo sobre toda potência, não a descrição de uma estrutura celeste.
A terceira ordem constitui a última hierarquia celeste.
É a ordem dos Anjos, Arcanjos e Principados.
A terceira hierarquia inclui Principados, Arcanjos e Anjos. Curiosidade: 'arcanjo' aparece apenas 2 vezes no Novo Testamento (1Ts 4:16 e Jd 9, ambas referindo Miguel) e nunca como categoria sistematizada. O Pseudo-Dionísio é a fonte do esquema das 9 ordens, que Tomás de Aquino assume na Suma Teológica I, q.108, dando-lhe peso na escolástica e na catequese católica posterior, mas não em correntes reformadas ou na tradição judaica, que seguem outras angelologias.