Da Hierarquia Celeste 4

Antes de mais nada, queremos afirmar em primeiro lugar que foi por bondade que a Divindade criou essa ordem hierarquia, porque Lhe pertence esse Bem totalmente transcendente a chamar todos os seres para entrarem em comunhão com Ela na medida da capacidade de cada um.
É por isso que tudo que existe tem alguma relação com a Divindade, a Causa Universal, porque sem a participação n’Ela que é a essência e o princípio de todo o ser, nada existiria.
É, portanto, a esses seres que recebem de forma inicial e múltipla a participação divina e que revelam ao seu redor de modo original e múltiplo o mistério da Divindade, que é atribuído de forma louvável e sublime o título de seres angélicos — pois eles receberam em primeiro lugar a iluminação e é por intermédio deles que nos são transmitidas essas revelações que ultrapassam a todos nós.
O nome 'anjo' (grego ángelos, hebraico mal'ak) significa literalmente 'mensageiro': descreve uma função, não uma natureza. No uso clássico grego, o termo se aplicava também a Hermes e até a mensageiros humanos. Pseudo-Dionísio usa essa etimologia funcional para justificar por que o título de 'anjo' cabe aos seres celestes mais elevados: eles são os primeiros transmissores da revelação.
Como ensina a teologia, a Lei nos foi transmitida pelos anjos.
A afirmação de que 'a Lei foi transmitida pelos anjos' não vem do AT diretamente. O livro do Êxodo (caps. 19-20) descreve Deus falando diretamente a Moisés no Sinai. A ideia da mediação angélica é desenvolvimento do judaísmo do Segundo Templo (ex.: Jubileus, fala do 'anjo da presença' escrevendo para Moisés) e aparece em Dt 33:2 (LXX), onde os 'santos' que acompanham YHWH foram lidos como anjos.
“Para que é então a Lei? Foi acrescentada por causa das transgressões, até que viesse a descendência, a quem tinha sido feita a promessa, e foi promulgada pelos anjos na mão de um mediador”.
Citação de Gl 3:19. Paulo argumenta que a Lei foi 'promulgada pelos anjos na mão de um mediador' (Moisés). Comentadores divergem: alguns veem aqui afirmação positiva da mediação angélica (tradição judaica corrente); outros leem como argumento polêmico de Paulo para mostrar a inferioridade da Lei frente à promessa dada diretamente a Abraão. O Targum Onkelos, contrastando, preserva a leitura de que Deus mesmo falou o Decálogo, sem intermediários angélicos.
Foram os anjos que guiaram os nossos veneráveis antepassados em direção às realidades divinas; tanto nos tempos que precederam a Lei, como no tempo da Lei; tanto na prescrição a eles de regras de conduta desviando-os de uma vida repleta de erros e de pecados, assim como na revelação da interpretação da santa hierarquia e das visões secretas dos mistérios que não são deste mundo; como também ainda na revelação das profecias divinas.
“Vós, que recebestes a Lei por ministério dos anjos e não a guardastes”.
Citação de At 7:53, fala de Estêvão. Junto com Gl 3:19 e Hb 2:2, é uma das três passagens do NT que afirmam mediação angélica da Lei. A tradição rabínica posterior também desenvolve isso (Pirkê de Rabi Eliezer, Talmud Shabbat 88b), mencionando exércitos de anjos descendo com Deus ao Sinai.
“Este viu claramente numa visão, cerca da hora de Noa, que um anjo de Deus se apresentava diante dele e lhe dizia: Cornélio”.
Citação de At 10:3, episódio de Cornélio. Pseudo-Dionísio usa este caso do NT como evidência de que mesmo na nova aliança a comunicação divina passa por intermediação angélica.
Se argumentar-se que Deus manifestou-Se sem intermediários a algum santo, que se saiba que nunca ninguém O viu e nem jamais O verá, porque essa verdade provem claramente das Sagradas Escrituras e é a própria substância de Deus naquilo que tem de mais secreto.
A afirmação de que 'ninguém jamais viu a Deus' está em tensão com passagens do AT que dizem o contrário (ex.: Êx 24:10-11, 'viram o Deus de Israel'; Êx 33:11, Deus falava a Moisés 'face a face'; Is 6:1, Isaías vê o Senhor). A tradição cristã (e o próprio Pseudo-Dionísio) harmoniza interpretando todas essas como teofanias (visões adaptadas), e não visão direta da essência divina. Maimônides, séculos depois, fará movimento análogo no judaísmo.
“Ninguém jamais viu a Deus; o Unigênito, que está no seio do Pai, Ele mesmo é que O deu a conhecer”.
Citação de Jo 1:18. O texto grego tem variante manuscrita relevante: alguns manuscritos antigos (P66, P75, Sinaítico, Vaticano) leem 'Deus unigênito' (monogenēs theos); outros leem 'Filho unigênito' (monogenēs huios). A crítica textual moderna majoritária prefere 'Deus unigênito' como mais antiga, embora teologicamente mais carregada.
“…Que é o Único que possui a imortalidade e que habita numa Luz inacessível, O qual não foi nem pode ser visto por nenhum homem, ao qual seja dada honra e império sempiterno. Amém”.
Citação de 1Tm 6:16. A autoria paulina das Pastorais (1-2 Tm, Tt) é contestada na crítica acadêmica desde o séc. XIX: vocabulário, estilo e organização eclesial mais desenvolvida sugerem composição pós-paulina (fim do séc. I ou início do II). A tradição conservadora mantém autoria de Paulo.
Seguramente, Deus apareceu a certos homens piedosos segundo o modo que convinha a Sua divindade, revelando-Se por visões adaptadas à medida dos visionários.
A santa teologia tem razão ao chamar visão divina ― Teofania ― a essa espécie de aparição, na qual se reflete a semelhança divina segundo o modo que convém à figuração do infigurável, isto é, elevando espiritualmente os visionários para as realidades divinas.
'Teofania' (do grego theos + phainein, 'aparição de Deus') é termo técnico da teologia patrística e moderna para distinguir aparições adaptadas (uma figura, voz, fogo) da visão direta da essência divina. Pseudo-Dionísio sistematiza aqui uma distinção que será fundamental na teologia oriental, culminando na controvérsia palamita (séc. XIV) sobre essência vs. energias divinas.
Com efeito, através dessa visão os visionários recebem a plenitude da iluminação divina e uma certa iniciação sagrada em relação aos mistérios de Deus.
Os nossos ilustres antepassados não foram iniciados através dessas visões, senão por intermédio das potências celestes.
Há de se cogitar, que a tradição escriturística afirma que os mandamentos da Lei foram transmitidos diretamente por Deus a Moisés.
Pseudo-Dionísio reconhece aqui a tensão: Êx 19-20 apresenta Deus falando diretamente a Moisés, sem mencionar anjos. A solução que ele propõe (vv. 18-19) é hermenêutica: a Escritura diz 'Deus' para indicar a origem última, mas a transmissão concreta passou por anjos. É uma harmonização típica do método patrístico, não exigência do texto bíblico.
Certamente!
Mas se as Sagradas Escrituras assim se exprimem é para que não ignoremos que essas prescrições são a própria imagem da Lei divina e sagrada.
A teologia ensina sabiamente que essas prescrições vieram até nós por intermédio dos anjos, para que a ordem instituída pelo Divino Legislador nos ensine que é por intermédio de seres hierarquicamente superiores que se elevam espiritualmente para o Divino aqueles que Lhe são inferiores.
“Porque, se a palavra anunciada pelos anjos ficou firme, e toda a prevaricação e desobediência recebeu a justa retribuição que merecia…”.
Citação de Hb 2:2. A autoria de Hebreus é debatida desde os primeiros séculos. Orígenes já dizia 'só Deus sabe quem escreveu'. Tradicionalmente atribuída a Paulo, hoje a crítica majoritária a considera anônima, com candidatos como Apolo, Barnabé ou Priscila.
Mesmo ao que concerne ao mistério divino do amor de Jesus pelos homens foram os anjos que em primeiro lugar receberam a iniciação.
E foi por intermédio deles que esse conhecimento desceu até nós.
Foi assim que o divino Gabriel ensinou ao grande sacerdote Zacarias que o filho que iria ter contra toda a sua esperança, mas pela graça de Deus, seria o profeta da obra divino-humana, através do qual Jesus operaria para bem do mundo e para a sua salvação.
Referência a Lc 1:5-20 (anúncio do nascimento de João Batista a Zacarias). O nome Gabriel ('Deus é minha força') aparece no AT apenas em Dn 8-9 e no NT em Lucas. A angelologia nomeada (anjos com nomes próprios) é desenvolvimento tardio do judaísmo do Segundo Templo, fortemente atestada em 1 Enoque.
Igualmente o arcanjo Gabriel ensinou à Santíssima Virgem Maria que nela se cumpriria o mistério da Encarnação.
Referência a Lc 1:26-38 (Anunciação). Pseudo-Dionísio chama Gabriel de 'arcanjo', título que no NT só é aplicado a Miguel (Jd 9). A identificação de Gabriel como arcanjo vem da tradição judaica do Segundo Templo (1 Enoque 9-10, 20) e foi assumida pela tradição cristã posterior.
Um outro anjo instruiu José sobre a verdade dos acontecimentos e sobre o cumprimento das promessas divinas feitas a Davi.
Foi um anjo que difundiu a boa nova aos pastores, que eram de algum modo homens purificados pela vida tranquila que levavam e afastados das multidões, ao mesmo tempo que os exércitos celestes transmitiam a toda a terra o célebre cântico de glorificação “Glória a Deus nas alturas, paz na terra aos homens a quem Ele ama”.
Referência a Lc 2:8-14. A frase 'paz na terra aos homens a quem Ele ama' (en anthrōpois eudokias) reflete a leitura textual de manuscritos antigos (Sinaítico, Vaticano, Alexandrino), diferente da Vulgata mais tardia e da KJV que traz 'paz na terra, boa vontade para com os homens'. A crítica textual atual prefere a primeira leitura.
Por intermédio dos anjos José foi avisado que ele deveria partir para o Egito e assim novamente quando de seu regresso a Judéia.
Não falou também Jesus a nós como um mensageiro quando Ele nos comunicava a vontade do Pai?
Referência a Jo 8:28-29 e passagens análogas em que Jesus se apresenta como enviado do Pai. Pseudo-Dionísio aplica a Cristo o título funcional de 'mensageiro' (ángelos), o que é teologicamente delicado: cria paralelo entre Cristo e os anjos que parte da tradição patrística (especialmente após Niceia) evitou, justamente para preservar a divindade de Cristo como ontologicamente distinta dos seres criados.