Contra as Heresias - Livro IV 2
As palavras do Senhor e a unidade das aliancas
E que o Senhor não aboliu os preceitos naturais da lei, pelos quais o homem é justificado, e que também os que foram justificados pela fé e que agradaram a Deus observaram antes que a lei fosse dada, mas que ele os ampliou e cumpriu, isso é mostrado por suas palavras. Pois ele observa: Foi dito aos antigos: Não cometerás adultério. Mas eu vos digo que todo aquele que olha para uma mulher com o desejo de possuí-la já cometeu adultério com ela no seu coração. E de novo: Foi dito: Não matarás. Mas eu vos digo que todo aquele que se irar contra seu irmão sem causa estará sujeito ao juízo. E: Foi dito: Não jurarás falso. Mas eu vos digo: De modo nenhum jureis; antes, seja a vossa palavra: Sim, sim; não, não. E outras afirmações de natureza semelhante. Pois nenhuma destas contém ou implica uma oposição aos preceitos do passado nem a sua derrubada, como os seguidores de Marcião sustentam vigorosamente; antes, exibem um cumprimento e uma ampliação deles, como ele mesmo declara: Se a vossa justiça não exceder a dos escribas e fariseus, de modo nenhum entrareis no reino dos céus. Pois o que significava o excesso a que se refere? Em primeiro lugar, devemos crer não só no Pai, mas também em seu Filho agora revelado; pois é ele quem conduz o homem à comunhão e à unidade com Deus. Em seguida, não devemos apenas dizer, mas devemos fazer; pois eles diziam, mas não faziam. E não devemos apenas abster-nos das más obras, mas até dos desejos por elas. Ora, ele não nos ensinou essas coisas como sendo opostas à lei, mas como cumprindo a lei, e implantando em nós a variada justiça da lei. Teria sido contrário à lei se ele houvesse ordenado a seus discípulos fazer algo que a lei tivesse proibido. Mas isto que ele de fato ordenou, a saber, não só abster-se das coisas proibidas pela lei, mas até de ansiar por elas, não é contrário à lei, como observei, nem é a fala de alguém que destrói a lei, mas de alguém que a cumpre, amplia e dá maior alcance a ela. Pois a lei, visto que foi estabelecida para os que estavam em servidão, costumava instruir a alma por meio daqueles objetos corpóreos que eram de natureza externa, atraindo-a, como por um vínculo, a obedecer aos seus mandamentos, para que o homem aprendesse a servir a Deus. Mas o Verbo libertou a alma, e ensinou que, por meio dela, o corpo deveria ser de boa vontade purificado. E, realizado isto, seguiu-se naturalmente que os laços da escravidão, aos quais o homem já se acostumara, fossem removidos, e que ele seguisse a Deus sem grilhões; e, ademais, que as leis da liberdade fossem ampliadas, e a sujeição ao rei aumentada, de modo que ninguém que se converte se mostrasse indigno daquele que o libertou, mas que a piedade e a obediência devidas ao Senhor da casa fossem igualmente prestadas tanto por servos quanto por filhos; ainda que os filhos possuam maior confiança do que os servos, na medida em que a operação da liberdade é maior e mais gloriosa do que aquela obediência que se presta em estado de escravidão. E por esta razão o Senhor, em lugar daquele mandamento Não adulterarás, proibiu até a concupiscência; e em lugar daquele que diz Não matarás, proibiu a ira; e em lugar da lei que ordenava dar o dízimo, mandou-nos repartir todos os nossos bens com os pobres; e não só amar os nossos próximos, mas até os nossos inimigos; e não apenas ser generosos doadores e dispensadores, mas até que apresentemos um dom gratuito aos que tiram os nossos bens. Pois, ao que te tira a túnica, diz ele, dá-lhe também a capa; e ao que te tira os bens, não os tornes a pedir; e como quereis que os homens vos façam, fazei-lhes vós também; de modo que não nos entristeçamos como os que não querem ser defraudados, mas nos alegremos como os que deram de boa vontade, concedendo um favor aos nossos próximos antes que cedendo à necessidade. E se alguém, diz ele, te obrigar a andar uma milha, vai com ele duas; de modo que não o sigas como escravo, mas, como homem livre, vás adiante dele, mostrando-te em tudo bem disposto e útil ao teu próximo, não atentando para as más intenções deles, mas prestando os teus bons serviços, assemelhando-te ao Pai, que faz nascer o seu sol sobre maus e bons, e envia chuva sobre justos e injustos. Ora, todos esses preceitos, como já observei, não eram ordens de alguém que abole a lei, mas de alguém que a cumpre, amplia e alarga entre nós; tal como se alguém dissesse que a operação mais extensa da liberdade implica que uma sujeição e afeição mais completa para com o nosso Libertador foi implantada em nós. Pois ele não nos libertou para que nos afastássemos dele (ninguém, de fato, estando colocado fora do alcance dos benefícios do Senhor, tem poder de obter para si os meios de salvação), mas para que, quanto mais recebamos a sua graça, tanto mais o amemos. Ora, quanto mais o amamos, tanto mais glória receberemos dele, quando estivermos continuamente na presença do Pai. Visto, então, que todos os preceitos naturais são comuns a nós e a eles (os judeus), eles os tinham, de fato, em seu princípio e origem; mas em nós receberam crescimento e plenitude. Pois assentir a Deus, e seguir o seu Verbo, e amá-lo acima de tudo, e ao próximo como a si mesmo (ora, o homem é próximo do homem), e abster-se de toda má obra, e todas as outras coisas de natureza semelhante que são comuns a ambas as alianças, revelam um só e o mesmo Deus. Mas este é o nosso Senhor, o Verbo de Deus, que primeiramente, de fato, atraiu os escravos a Deus, mas depois libertou os que lhe estavam sujeitos, como ele mesmo declara a seus discípulos: Já não vos chamarei servos, porque o servo não sabe o que faz o seu senhor; mas chamei-vos amigos, porque tudo quanto ouvi de meu Pai vos dei a conhecer. Pois naquilo que ele diz, Já não vos chamarei servos, indica do modo mais marcante que foi ele mesmo quem originalmente estabeleceu para os homens aquela servidão para com Deus por meio da lei, e que depois lhes conferiu a liberdade. E naquilo que ele diz, Pois o servo não sabe o que faz o seu senhor, aponta, por meio de sua própria vinda, a ignorância de um povo em condição servil. Mas, quando chama os seus discípulos de amigos de Deus, declara claramente ser ele mesmo o Verbo de Deus, a quem também Abraão seguiu voluntariamente e sem nenhuma coação, por causa da nobre natureza de sua fé, e assim se tornou o amigo de Deus. Mas o Verbo de Deus não aceitou a amizade de Abraão como se dela tivesse necessidade, pois era perfeito desde o princípio (Antes que Abraão existisse, diz ele, eu sou), mas para que, em sua bondade, pudesse conceder vida eterna ao próprio Abraão, visto que a amizade de Deus comunica imortalidade aos que a abraçam.