Contra as Heresias - Livro II 3
Refutacao dos gnosticos pela razao
Esta mesma coisa, ainda, demonstra mais uma vez que a opinião deles é falsa e que o seu sistema fictício é insustentável: que eles se esforçam por apresentar provas dele ora por meio de números e das sílabas dos nomes, ora também por meio da letra das sílabas, e ainda por meio daqueles números que, segundo a prática seguida pelos gregos, estão contidos nas diferentes letras. Isto, repito, demonstra do modo mais claro o seu desmoronamento ou confusão, bem como o caráter insustentável e perverso do conhecimento que eles professam. Pois, transferindo o nome Jesus, que pertence a outra língua, para a numeração dos gregos, eles ora o chamam de Episemon, por ter seis letras, e outras vezes de a Plenitude das Ogdóades, por conter o número oitocentos e oitenta e oito. Mas o nome grego correspondente, que é Soter, isto é, Salvador, por não se encaixar com o sistema deles, nem quanto ao valor numérico nem quanto às suas letras, eles passam em silêncio. Ora, certamente, se eles consideram que os nomes do Senhor, de acordo com o propósito preconcebido do Pai, por meio do seu valor numérico e das suas letras, indicam número no Pleroma, então Soter, sendo um nome grego, deveria, por meio das suas letras e dos números expressos por elas, em virtude de ser grego, manifestar o mistério do Pleroma. Mas não é assim, porque é uma palavra de cinco letras, e o seu valor numérico é mil quatrocentos e oito. Mas essas coisas não correspondem de modo algum ao Pleroma deles; o relato, portanto, que dão das transações no Pleroma não pode ser verdadeiro. Além disso, Jesus, que é uma palavra pertencente à língua própria dos hebreus, contém, como declaram os eruditos entre eles, duas letras e meia, e significa aquele Senhor que contém o céu e a terra; pois Jesus, na antiga língua hebraica, significa céu, enquanto a terra é expressa pelas palavras sura usser. A palavra, portanto, que contém o céu e a terra é justamente Jesus. A explicação que dão do Episemon, então, é falsa, e o seu cálculo numérico também é manifestamente derrubado. Pois, na língua deles, Soter é uma palavra grega de cinco letras; mas, por outro lado, na língua hebraica, Jesus contém apenas duas letras e meia. O total que eles somam, a saber, oitocentos e oitenta e oito, portanto, cai por terra. E, ao longo de tudo, as letras hebraicas não correspondem em número às gregas, embora estas em especial, por serem as mais antigas e imutáveis, devessem sustentar a contagem ligada aos nomes. Pois essas antigas, originais e geralmente chamadas sagradas letras dos hebreus são dez em número (mas são escritas por meio de quinze), estando a última letra unida à primeira. E assim eles escrevem algumas dessas letras segundo a sua sequência natural, exatamente como nós, mas outras em direção inversa, da direita para a esquerda, traçando assim as letras de trás para diante. O nome Cristo, também, deveria ser passível de ser contado em harmonia com os Éons do Pleroma deles, na medida em que, segundo as suas afirmações, Ele foi produzido para o estabelecimento e a retificação do seu Pleroma. O Pai, também, do mesmo modo, deveria, tanto por meio das letras quanto do valor numérico, conter o número daqueles Éons que foram produzidos por Ele; Bythos, do mesmo modo, e não menos Monogenes; mas, acima de tudo, o nome que está acima de todos os outros, pelo qual Deus é chamado, e que, na língua hebraica, é expresso por Baruch, palavra que também contém duas letras e meia. Desse fato, portanto, de que os nomes mais importantes, tanto na língua hebraica quanto na grega, não se conformam ao sistema deles, seja quanto ao número de letras, seja quanto à conta extraída deles, fica claramente manifesto o caráter forçado dos seus cálculos a respeito do resto. Pois, escolhendo da lei tudo o que concorda com o número adotado no seu sistema, eles assim se esforçam violentamente por obter provas da sua validade. Mas, se realmente o propósito da Mãe deles, ou do Salvador, era manifestar, por meio do Demiurgo, tipos daquelas coisas que estão no Pleroma, eles deveriam ter cuidado para que os tipos fossem encontrados em coisas mais exatamente correspondentes e mais sagradas; e, acima de tudo, no caso da Arca da Aliança, por causa da qual todo o tabernáculo do testemunho foi feito. Ora, ela foi construída assim: o seu comprimento era de dois côvados e meio, a sua largura de um côvado e meio, a sua altura de um côvado e meio; mas tal número de côvados não corresponde de modo algum ao sistema deles, embora fosse por meio dela que o tipo deveria, mais do que por qualquer outra coisa, ter sido claramente manifestado. O propiciatório, igualmente, não harmoniza de modo algum com as exposições deles. Além disso, a mesa dos pães da proposição tinha dois côvados de comprimento, enquanto a sua altura era de um côvado e meio. Estes ficavam diante do santo dos santos, e, no entanto, neles não há um único número de tal montante que contenha uma indicação da Tétrade, ou da Ogdóade, ou do resto do Pleroma deles. E o que dizer do candelabro, que tinha sete braços e sete lâmpadas? Pois, se este tivesse sido feito segundo o tipo, deveria ter tido oito braços e igual número de lâmpadas, segundo o tipo da Ogdóade primária, que brilha de modo preeminente entre os Éons e ilumina todo o Pleroma. Eles enumeraram cuidadosamente as cortinas como sendo dez, declarando-as um tipo dos dez Éons; mas esqueceram-se de contar as coberturas de pele, que eram onze em número. Tampouco, novamente, mediram o tamanho dessas mesmas cortinas, tendo cada cortina vinte e oito côvados de comprimento. E apresentam o comprimento das colunas como sendo de dez côvados, com referência à Década de Éons. Mas a largura de cada coluna era de um côvado e meio; e isto eles não explicam, assim como tampouco explicam o número total das colunas ou das suas barras, porque isso não serve ao argumento. Mas o que dizer do óleo da unção, que santificava todo o tabernáculo? Talvez tenha escapado à atenção do Salvador, ou então, enquanto a Mãe deles dormia, o Demiurgo, por si mesmo, deu instruções quanto ao seu peso; e por isso ele está fora de harmonia com o Pleroma deles, consistindo, como consistia, de quinhentos siclos de mirra, quinhentos de cássia, duzentos e cinquenta de canela, duzentos e cinquenta de cálamo, e óleo por acréscimo, de modo que era composto de cinco ingredientes. O incenso, também, do mesmo modo, era composto de estoraque, ônica, gálbano, hortelã e olíbano, tudo o que não harmoniza de modo algum, nem quanto à sua mistura nem quanto ao peso, com o argumento deles. É, portanto, desarrazoado e totalmente absurdo sustentar que os tipos não foram preservados nas mais sublimes e mais imponentes prescrições da lei; mas que, em outros pontos, quando qualquer número coincide com as suas afirmações, eles afirmem que aquilo era um tipo das coisas no Pleroma; quando, na verdade, todo número ocorre com a máxima variedade nas Escrituras, de modo que, se alguém quisesse, poderia formar não só uma Ogdóade, e uma Década, e uma Duodécade, mas qualquer tipo de número a partir das Escrituras, e então sustentar que isso era um tipo do sistema de erro por ele mesmo inventado. Mas que este ponto é verdadeiro, que aquele número chamado cinco, que não concorda em nada com o argumento deles, e não harmoniza com o seu sistema, nem é adequado para uma manifestação típica das coisas no Pleroma, no entanto tem ampla prevalência, será provado da seguinte maneira a partir das Escrituras. Soter é um nome de cinco letras; Pater, também, contém cinco letras; Agape (amor), também, consiste de cinco letras; e o nosso Senhor, depois de abençoar os cinco pães, alimentou com eles cinco mil homens. Cinco virgens foram chamadas de prudentes pelo Senhor; e, do mesmo modo, cinco foram chamadas de néscias. Novamente, diz-se que cinco homens estavam com o Senhor quando Ele obteve testemunho do Pai, a saber, Pedro, e Tiago, e João, e Moisés, e Elias. O Senhor também, como a quinta pessoa, entrou no aposento da menina morta e a ressuscitou; pois, diz a Escritura, Ele não permitiu que ninguém entrasse, exceto Pedro, e Tiago, e o pai e a mãe da menina. O rico no inferno declarou que tinha cinco irmãos, aos quais desejava que fosse alguém que ressuscitasse dentre os mortos. O tanque do qual o Senhor ordenou ao paralítico que fosse para a sua casa tinha cinco pórticos. A própria forma da cruz, também, tem cinco extremidades, duas no comprimento, duas na largura e uma no meio, sobre a qual repousa a pessoa que é fixada pelos cravos. Cada uma das nossas mãos tem cinco dedos; temos também cinco sentidos; os nossos órgãos internos também podem ser contados como cinco, a saber, o coração, o fígado, os pulmões, o baço e os rins. Além disso, até a pessoa inteira pode ser dividida neste número de partes: a cabeça, o peito, o ventre, as coxas e os pés. A raça humana passa por cinco idades: primeiro a infância, depois a meninice, depois a juventude, depois a maturidade e depois a velhice. Moisés entregou a lei ao povo em cinco livros. Cada tábua que ele recebeu de Deus continha cinco mandamentos. O véu que cobria o santo dos santos tinha cinco colunas. O altar do holocausto também tinha cinco côvados de largura. Cinco sacerdotes foram escolhidos no deserto, a saber, Arão, Nadabe, Abiú, Eleazar, Itamar. O éfode e o peitoral, e outras vestes sacerdotais, foram formados de cinco materiais; pois neles combinavam ouro, e azul, e púrpura, e escarlate, e linho fino. E havia cinco reis dos amorreus, que Josué, filho de Num, fechou numa caverna e ordenou ao povo que pisasse sobre as suas cabeças. Qualquer um, na verdade, poderia reunir muitos milhares de outras coisas do mesmo tipo, tanto a respeito deste número quanto de qualquer outro que escolhesse fixar, seja das Escrituras, seja das obras da natureza que estão sob a sua observação. Mas, embora seja esse o caso, não afirmamos por isso que haja cinco Éons acima do Demiurgo; nem consagramos a Pêntade, como se fosse algo divino; nem nos esforçamos por estabelecer coisas insustentáveis, nem desvarios como os em que eles se entregam, por meio daquele vão tipo de trabalho; nem forçamos perversamente uma criação bem adaptada por Deus para os fins a que se destina a transformar-se em tipos de coisas que não têm existência real; nem buscamos apresentar doutrinas ímpias e abomináveis, cuja detecção e derrubada são fáceis para todos os que possuem inteligência. Pois quem lhes pode conceder que o ano tenha apenas trezentos e sessenta e cinco dias, para que haja doze meses de trinta dias cada, segundo o tipo dos doze Éons, quando o tipo está, de fato, totalmente fora de harmonia com o antítipo? Pois, num caso, cada um dos Éons é uma trigésima parte do Pleroma inteiro, enquanto no outro eles declaram que um mês é a décima segunda parte de um ano. Se, de fato, o ano fosse dividido em trinta partes, e o mês em doze, então um tipo adequado poderia ser considerado encontrado para o seu sistema fictício. Mas, ao contrário, como as coisas realmente estão, o Pleroma deles é dividido em trinta partes, e uma porção dele em doze; ao passo que, de novo, o ano inteiro é dividido em doze partes, e uma certa porção dele em trinta. O Salvador, portanto, agiu sem sabedoria ao constituir o mês um tipo do Pleroma inteiro, mas o ano um tipo apenas daquela Duodécade que existe no Pleroma; pois teria sido mais adequado dividir o ano em trinta partes, assim como todo o Pleroma é dividido, mas o mês em doze, exatamente como os Éons estão no seu Pleroma. Além disso, eles dividem o Pleroma inteiro em três porções, a saber, numa Ogdóade, numa Década e numa Duodécade. Mas o nosso ano é dividido em quatro partes, a saber, primavera, verão, outono e inverno. E, de novo, nem mesmo os meses, que eles sustentam ser um tipo da Triacôntade, consistem precisamente de trinta dias, mas alguns têm mais e alguns menos, na medida em que lhes restam cinco dias de sobra. O dia, também, nem sempre consiste precisamente de doze horas, mas sobe de nove a quinze, e então cai de novo de quinze a nove. Não se pode, portanto, sustentar que os meses de trinta dias cada foram assim formados por causa dos Éons; pois, nesse caso, consistiriam precisamente de trinta dias; nem, novamente, os dias desses meses, para que por meio das doze horas simbolizassem os doze Éons; pois, nesse caso, consistiriam sempre precisamente de doze horas. Mas, além disso, quanto a eles chamarem as substâncias materiais de mão esquerda, e sustentarem que aquelas coisas que estão assim à mão esquerda caem necessariamente em corrupção, ao mesmo tempo em que também afirmam que o Salvador veio à ovelha perdida para transferi-la à mão direita, isto é, às noventa e nove ovelhas que estavam em segurança e não pereceram, mas continuaram dentro do aprisco, e que, no entanto, eram da mão esquerda, segue-se que eles devem reconhecer que o gozo do descanso não implicava salvação. E aquilo que não tem do mesmo modo o mesmo número, eles serão compelidos a reconhecer como pertencente à mão esquerda, isto é, à corrupção. Esta palavra grega Agape (amor), então, segundo as letras dos gregos, por meio das quais a contagem é feita entre eles, tendo um valor numérico de noventa e três, é, do mesmo modo, atribuída ao lugar do descanso à mão esquerda. Aletheia (verdade), também, tendo do mesmo modo, segundo o princípio indicado acima, um valor numérico de sessenta e quatro, existe entre as substâncias materiais. E assim, enfim, eles serão compelidos a reconhecer que todos aqueles nomes sagrados que não alcançam um valor numérico de cem, mas contêm apenas os números somados pela mão esquerda, são corruptíveis e materiais.