Contra as Heresias - Livro II 3
Refutacao dos gnosticos pela razao
Os falsos tipos: apóstolos, números e letras
Que eles aplicam as parábolas e os atos do Senhor ao seu sistema falsamente inventado de modo impróprio e ilógico, eu provo da seguinte maneira. Eles se esforçam, por exemplo, em demonstrar aquela paixão que, segundo dizem, aconteceu no caso do décimo segundo Éon, partindo do fato de que a paixão do Salvador foi provocada pelo décimo segundo apóstolo e aconteceu no décimo segundo mês. Pois eles sustentam que Ele pregou apenas por um ano depois do seu batismo. Afirmam também que a mesma coisa ficou claramente exposta no caso daquela que sofria do fluxo de sangue. Pois a mulher sofreu durante doze anos, e ao tocar a barra da veste do Salvador foi curada por aquele poder que saiu do Salvador, poder que, eles afirmam, já existia antes. Pois aquele Poder que sofreu estava se estendendo para fora e fluindo para a imensidão, de modo que corria o perigo de se dissolver na substância geral dos Éons; mas então, tocando a Tétrade primária, que é tipificada pela barra da veste, foi detido e cessou da sua paixão. Depois, novamente, quanto à afirmação deles de que a paixão do décimo segundo Éon foi provada pela conduta de Judas, como é possível que Judas seja comparado a esse Éon, como sendo um emblema dele, ele que foi expulso do número dos doze e nunca restaurado ao seu lugar? Pois aquele Éon, de quem declaram que Judas é o tipo, depois de separado da sua Entimese, foi restaurado ou rechamado à sua posição anterior; mas Judas foi privado do seu ofício e lançado fora, enquanto Matias foi ordenado em seu lugar, conforme está escrito: E tome outro o seu bispado. Eles deveriam, portanto, sustentar que o décimo segundo Éon foi lançado para fora do Pleroma e que outro foi produzido, ou enviado, para preencher o seu lugar; isto é, se ela está apontada em Judas. Além disso, eles nos dizem que foi o próprio Éon que sofreu, mas Judas foi o traidor, e não o que sofreu. Eles mesmos reconhecem que foi o Cristo que sofreu, e não Judas, quem chegou ao suportar da paixão. Como, então, poderia Judas, o traidor daquele que tinha de sofrer pela nossa salvação, ser o tipo e a imagem daquele Éon que sofreu? Mas, na verdade, a paixão de Cristo nem foi semelhante à paixão do Éon, nem ocorreu em circunstâncias semelhantes. Pois o Éon passou por uma paixão de dissolução e destruição, de modo que aquele que sofreu corria também o perigo de ser destruído. Mas o Senhor, o nosso Cristo, passou por uma paixão válida, e não meramente acidental; não só Ele mesmo não corria perigo de ser destruído, como também restabeleceu o homem caído pela sua própria força e o rechamou à incorrupção. O Éon, novamente, passou pela paixão enquanto buscava o Pai e não conseguia encontrá-lo; mas o Senhor sofreu para trazer de volta ao conhecimento e à sua comunhão aqueles que tinham se desviado do Pai. A busca pela grandeza do Pai tornou-se, para o Éon, uma paixão que levava à destruição; mas o Senhor, tendo sofrido e concedendo o conhecimento do Pai, conferiu-nos a salvação. A paixão do Éon, como eles declaram, deu origem a uma prole feminina, fraca, debilitada, disforme e ineficaz; mas a paixão do Senhor deu origem a força e poder. Pois o Senhor, por meio do sofrimento, subindo ao lugar elevado, levou cativo o cativeiro, deu dádivas aos homens e conferiu aos que creem nele o poder de pisar sobre serpentes e escorpiões, e sobre todo o poder do inimigo, isto é, do líder da apostasia. O nosso Senhor também, pela sua paixão, destruiu a morte, dispersou o erro, pôs fim à corrupção e destruiu a ignorância, enquanto manifestou a vida, revelou a verdade e concedeu a dádiva da incorrupção. Mas o Éon deles, depois de ter sofrido, estabeleceu a ignorância e produziu uma substância sem forma, a partir da qual foram produzidas todas as obras materiais: a morte, a corrupção, o erro e coisas semelhantes. Judas, então, o décimo segundo na ordem dos discípulos, não foi um tipo do Éon que sofreu, nem tampouco a paixão do Senhor foi um tipo dela; pois ficou demonstrado que essas duas coisas são, em todos os aspectos, mutuamente dessemelhantes e discordantes. E isto não só quanto aos pontos que já mencionei, mas também quanto ao próprio número. Pois que Judas, o traidor, é o décimo segundo na ordem, todos estão de acordo, havendo doze apóstolos mencionados pelo nome no Evangelho. Mas esse Éon não é o décimo segundo, e sim o trigésimo; pois, segundo as concepções em exame, não foram apenas doze os Éons produzidos pela vontade do Pai, nem ela foi enviada como a décima segunda na ordem: eles a contam, ao contrário, como tendo sido produzida no trigésimo lugar. Como, então, pode Judas, o décimo segundo na ordem, ser o tipo e a imagem daquele Éon que ocupa o trigésimo lugar? Mas, se disserem que Judas, ao perecer, era a imagem da Entimese dela, nem assim a imagem terá qualquer analogia com aquela verdade que, por hipótese, lhe corresponde. Pois a Entimese, tendo sido separada do Éon, e ela mesma recebendo depois uma forma de Cristo, então sendo feita participante de inteligência pelo Salvador, e tendo formado todas as coisas que estão fora do Pleroma à imagem das que estão dentro do Pleroma, afirma-se que foi por fim recebida por eles no Pleroma e, segundo o princípio da conjunção, unida àquele Salvador que foi formado a partir de todos. Mas Judas, tendo sido lançado fora de uma vez por todas, nunca retorna ao número dos discípulos; do contrário, não teria sido escolhida outra pessoa para preencher o seu lugar. Além disso, o Senhor também declarou a respeito dele: Ai do homem por quem o Filho do homem for traído; e: Melhor lhe fora não haver nascido; e ele foi chamado por Ele de filho da perdição. Se, no entanto, disserem que Judas era um tipo da Entimese, não como separada do Éon, mas da paixão entrelaçada com ela, nem assim o número doze pode ser considerado um tipo adequado do número três. Pois, num caso, Judas foi lançado fora e Matias foi ordenado em seu lugar; mas, no outro caso, diz-se que o Éon esteve em perigo de dissolução e destruição, havendo também a sua Entimese e a sua paixão: pois eles distinguem marcadamente a Entimese da paixão; e representam o Éon como sendo restaurado, a Entimese como adquirindo forma, e a paixão, quando separada destas, como tornando-se matéria. Já que, portanto, há assim estes três, o Éon, a sua Entimese e a sua paixão, Judas e Matias, sendo apenas dois, não podem ser os tipos deles.