Confissões - Livro X 5

Livro X: a memória, a busca de Deus e o exame das tentações presentes

⁋Pois Vós, Senhor, me julgais; porque, ainda que ninguém dentre os homens conheça as coisas do homem, senão o espírito do homem que nele está, todavia há algo do homem que nem mesmo o espírito do homem que nele está conhece. Mas Vós, Senhor, conheceis todas as suas coisas, porque o fizestes. Eu, na verdade, ainda que diante do vosso olhar me despreze e me julgue terra e cinza, todavia sei algo de Vós que de mim não sei. E em verdade vemos agora por espelho, em enigma, ainda não face a face. Por isso, enquanto peregrino longe de Vós, estou mais presente a mim mesmo do que a Vós; e contudo Vos conheço, que de modo algum podeis ser violado; eu, porém, não sei a quais tentações sou capaz de resistir e a quais não sou. E há esperança, porque sois fiel, Vós que não nos deixais ser tentados além do que podemos suportar, mas com a tentação dais também a saída, para que possamos sustentar. Confesse eu, pois, o que de mim sei, confesse também o que de mim não sei; porquanto tanto o que de mim sei, sei porque Vós me iluminais, quanto o que de mim não sei, não sei até que se tornem as minhas trevas como o meio-dia diante da vossa face.

Este capítulo, de verso único, é um tecido de citações paulinas. 'Ninguém dentre os homens conhece as coisas do homem, senão o espírito do homem que nele está' parafraseia 1Co 2:11; 'vemos agora por espelho, em enigma' retoma 1Co 13:12; e 'não nos deixais ser tentados além do que podemos suportar' cita 1Co 10:13. Agostinho costura essas passagens para construir um argumento sobre os limites do autoconhecimento.A ideia central é a assimetria entre o conhecimento que Deus tem do homem e o que o homem tem de si: existe 'algo do homem que nem mesmo o espírito do homem que nele está conhece'. Comentadores ligam esse motivo à herança platônica de Agostinho, para quem o interior da alma é mais opaco ao próprio sujeito do que a Deus, que o criou. O Livro X abre justamente com o pedido 'que eu Vos conheça, ó Vós que me conheceis'.A expressão 'terra e cinza' (terra et cinis) ecoa as palavras de Abraão em Gn 18:27, fórmula bíblica de humildade diante de Deus. Já 'até que se tornem as minhas trevas como o meio-dia' alude a Is 58:10. O acúmulo de alusões escriturísticas é característico do estilo de Agostinho, que raramente cita de forma explícita e prefere incorporar o texto bíblico à própria voz.