Confissões - Livro I 20

Livro I: a infância e a meninice, o aprendizado da fala e os castigos da escola

Mas, no entanto, Senhor, a Vos, excelentíssimo e ótimo Criador e Reitor do universo, nosso Deus, eu daria graças ainda que houvésseis querido que eu fosse apenas menino. Pois mesmo então eu existia, vivia e sentia, e tinha cuidado da minha incolumidade, vestígio daquela secretíssima unidade da qual eu provinha; guardava com o sentido interior a integridade dos meus sentidos, e nessas próprias pequenas coisas e nos pensamentos de coisas pequenas eu me deleitava na verdade. Não queria ser enganado, tinha viva a memória, era instruído na fala, era afagado pela amizade, fugia da dor, do abatimento, da ignorância. Que há, em tal ser vivente, que não seja admirável e digno de louvor? Mas todas essas coisas são dons do meu Deus; não as dei a mim mesmo, e são boas, e tudo isto sou eu. Bom, portanto, é Aquele que me fez, e Ele mesmo é o meu bem, e a Ele exulto por todos os bens com que eu, ainda menino, já existia. Pois nisto eu pecava: que não Nele, mas em suas criaturas, em mim mesmo e nos demais, eu buscava prazeres, sublimidades e verdades, e assim me precipitava em dores, confusões e erros. Graças a Vos, doçura minha e honra minha e confiança minha, meu Deus, graças a Vos pelos vossos dons; mas conservai-os para mim. Pois assim me conservareis, e crescerão e se aperfeiçoarão as coisas que me destes, e eu mesmo estarei convosco, porque até o existir Vos me destes.
Capitulo de encerramento do Livro I, em que Agostinho recapitula a infancia para concluir que mesmo as capacidades naturais da crianca (existir, viver, sentir, memoria, linguagem, amizade) sao dons recebidos, nao auto-produzidos. A formula 'tudo isto sou eu' seguida de 'Bom e Aquele que me fez' resume a tese agostiniana de que toda bondade da criatura participa da bondade do Criador, sem ser autonoma.A expressao 'vestigio daquela secretissima unidade da qual eu provinha' costuma ser lida como eco da teoria agostiniana do vestigium Trinitatis, isto e, tracos da Trindade impressos na criatura, tema que ele desenvolve sobretudo na obra posterior De Trinitate. A leitura nao e unanime: parte dos comentadores ve aqui apenas referencia a unidade do ser criado, sem carga trinitaria explicita.A definicao do pecado neste trecho ('nao Nele, mas em suas criaturas eu buscava prazeres') articula a nocao central de Agostinho de pecado como amor desordenado: o mal nao esta nas coisas criadas, que sao boas, mas em buscar nelas o fim ultimo que so caberia a Deus. Essa concepcao do mal como privacao ou desordem do bem, e nao como substancia, marca seu rompimento com o maniqueismo dualista que professara antes da conversao.