A Cidade de Deus - Livro XIV 22

Livro XIV: as duas cidades e os dois amores, e a concupiscência depois do pecado

Da união conjugal, tal como foi originalmente instituída e abençoada por Deus

⁋Nós, porém, de nossa parte, não temos a menor dúvida de que crescer, multiplicar-se e encher a terra, em virtude da bênção de Deus, é um dom do matrimônio, tal como Deus o instituiu desde o princípio, antes que o homem pecasse, quando os criou homem e mulher, isto é, dois sexos manifestamente distintos. E foi sobre esta obra de Deus que se pronunciou a sua bênção. Pois mal a Escritura havia dito: "Homem e mulher os criou", logo prossegue: "E Deus os abençoou, e Deus lhes disse: Crescei e multiplicai-vos, e enchei a terra, e sujeitai-a", e assim por diante.

⁋E ainda que todas estas coisas possam, não sem propriedade, ser interpretadas em sentido espiritual, contudo "homem e mulher" não se pode entender de duas coisas num só homem, como se nele houvesse uma que governa e outra que é governada; mas é bem claro que foram criados homem e mulher, com corpos de sexos diferentes, precisamente com o propósito de gerar descendência, e assim crescer, multiplicar-se e encher a terra; e é grande tolice opor-se a um fato tão evidente.

Agostinho rejeita aqui a leitura puramente alegórica de Gênesis 1:27, segundo a qual 'homem e mulher' significaria faculdades internas da alma (razão e desejo). Essa interpretação alegórica circulava na tradição alexandrina, associada a Fílon de Alexandria e a Orígenes, que tendiam a espiritualizar a diferença sexual. Agostinho admite o sentido espiritual mas insiste no sentido literal: dois sexos corporais criados para a procriação.

⁋Não foi do espírito que comanda e do corpo que obedece, nem da alma racional que governa e do desejo irracional que é governado, nem da virtude contemplativa que é suprema e da ativa que lhe é sujeita, nem do entendimento da mente e do sentido do corpo, mas claramente da união matrimonial pela qual os sexos se vinculam mutuamente, que falou o nosso Senhor quando, interrogado se era lícito repudiar a esposa por qualquer causa (pois, por causa da dureza do coração dos israelitas, Moisés permitira que se desse carta de divórcio), respondeu e disse: "Não lestes que aquele que os fez no princípio os fez homem e mulher, e disse: Por isso deixará o homem pai e mãe, e se unirá à sua esposa, e serão os dois uma só carne?

A passagem combina a citação de Mateus 19:4-6 (resposta de Jesus sobre o divórcio) com a referência à 'carta de divórcio' permitida por Moisés em Deuteronômio 24:1. No debate rabínico do período do Segundo Templo havia interpretações divergentes sobre as causas legítimas de divórcio: a escola de Shammai admitia apenas adultério, enquanto a de Hillel admitia motivos amplos. O Evangelho apresenta Jesus apelando à ordem da criação (Gênesis 1:27 e 2:24) como anterior e superior à concessão mosaica.

⁋Portanto já não são dois, mas uma só carne. Por conseguinte, o que Deus uniu, não o separe o homem." É certo, pois, que desde o princípio os homens foram criados, como os vemos e os conhecemos ser agora, de dois sexos, homem e mulher, e que são chamados um só, seja por causa da união matrimonial, seja por causa da origem da mulher, que foi criada do lado do homem. E é por este exemplo original, que o próprio Deus instituiu, que o apóstolo admoesta todos os maridos a amar cada um a sua própria esposa.

A afirmação de que a mulher foi 'criada do lado do homem' remete a Gênesis 2:21-22 (a costela de Adão), narrativa distinta da criação simultânea de homem e mulher em Gênesis 1:27. A crítica histórica moderna atribui esses dois relatos a fontes diferentes (a chamada fonte Sacerdotal em Gênesis 1 e a Javista em Gênesis 2), enquanto a tradição patrística, incluindo Agostinho, os harmoniza como aspectos de um único ato criador. A 'admoestação do apóstolo' aludida é Efésios 5:25-33.