A Cidade de Deus - Livro XIV 10

Livro XIV: as duas cidades e os dois amores, e a concupiscência depois do pecado

Se devemos crer que os nossos primeiros pais no Paraíso, antes de pecarem, estavam livres de toda perturbação

Mas é justa a questão de saber se o nosso primeiro pai, ou os nossos primeiros pais (pois havia um matrimônio de dois), antes de pecarem, experimentavam em seu corpo animal tais emoções como aquelas que não experimentaremos no corpo espiritual, quando o pecado tiver sido purgado e finalmente abolido. Pois, se as experimentavam, então como eram bem-aventurados naquele tão louvado lugar de felicidade, o Paraíso? Pois quem é afetado pelo medo ou pela tristeza pode ser chamado absolutamente bem-aventurado?
Todo o capitulo se insere no debate de Agostinho com a etica estoica, tema central do Livro XIV. Os estoicos defendiam a apatheia (ausencia de paixoes) como ideal do sabio; Agostinho discorda que toda emocao seja um defeito e distingue o estado original do Eden, sem perturbacao, da condicao presente. A pergunta sobre se os primeiros pais sentiam medo ou tristeza serve para definir o que seria a verdadeira bem-aventuranca.
E o que poderiam aquelas pessoas temer ou sofrer em tamanha abundância de bênçãos, onde nem a morte nem a doença eram temidas, e onde nada faltava que uma boa vontade pudesse desejar, e nada havia presente que pudesse interromper o gozo mental ou corporal do homem? O seu amor a Deus não tinha nuvens, e o seu afeto mútuo era o de um matrimônio fiel e sincero; e desse amor fluía um deleite admirável, porque sempre desfrutavam daquilo que amavam. A sua abstenção do pecado era tranquila; e, enquanto era mantida, nenhum outro mal poderia de modo algum invadi-los e trazer-lhes tristeza.
Ou desejavam eles talvez tocar e comer o fruto proibido, e contudo temiam morrer; e assim já o medo e o desejo, mesmo naquele lugar de felicidade, atormentavam aqueles primeiros do gênero humano? Longe esteja o pensamento de que tal pudesse ser o caso onde não havia pecado! E, na verdade, isto já é pecado: desejar aquelas coisas que a lei de Deus proíbe, e abster-se delas por medo do castigo, e não por amor à justiça.
A ideia de que desejar o fruto proibido e abster-se apenas por medo do castigo (e nao por amor a justica) ja constitui pecado reflete a etica agostiniana da intencao e do amor desordenado. Isso antecipa sua doutrina de que o pecado nasce na vontade interior antes do ato externo, posicao que teria longa influencia na teologia moral ocidental e dialoga com a distincao estoica entre os primeiros movimentos involuntarios e o consentimento.
Longe esteja, digo eu, o pensamento de que, antes que houvesse qualquer pecado, já tivesse sido cometido a respeito daquele fruto o mesmíssimo pecado contra o qual o nosso Senhor nos adverte a respeito de uma mulher: "Todo aquele que olhar para uma mulher com o intuito de cobiçá-la, já adulterou com ela no seu coração." Tão felizes, pois, quanto eram estes nossos primeiros pais, que não eram agitados por nenhuma perturbação mental, nem incomodados por nenhum mal-estar corporal, tão feliz deveria ter sido todo o gênero humano, se eles não tivessem introduzido aquele mal que transmitiram à sua posteridade, e se nenhum dos seus descendentes tivesse cometido iniquidade digna de condenação; mas, continuando esta bem-aventurança original até que, em virtude daquela bênção que disse: "Crescei e multiplicai-vos", o número dos santos predestinados se completasse, ter-se-ia então outorgado aquela felicidade superior que é desfrutada pelos mais bem-aventurados anjos: uma bem-aventurança na qual haveria a segura certeza de que ninguém pecaria, e ninguém morreria; e assim teriam vivido os santos, sem provar trabalho, dor ou morte, como agora hão de viver na ressurreição, depois de haverem suportado todas estas coisas.
Agostinho cita Mateus 5:28 para argumentar que o desejo interior ja e culpavel, ligando a queda a uma cobica do coracao anterior ao ato. A passagem tambem expoe sua doutrina do pecado original transmitido a posteridade ("aquele mal que transmitiram"), nucleo da controversia com Pelagio, que negava a transmissao hereditaria da culpa. A referencia a "crescei e multiplicai-vos" (Genesis 1:28) e ao numero fixo dos "santos predestinados" articula ainda a doutrina agostiniana da predestinacao, ponto que separaria mais tarde leituras catolicas, reformadas e arminianas.