A Cidade de Deus - Livro XII 27

Livro XII: a criação dos anjos e do homem e a origem do mal pela vontade

Que toda a plenitude do gênero humano estava contida no primeiro homem, e que ali Deus viu a porção que havia de ser honrada e recompensada, e a que havia de ser condenada e punida

Com boa razão, portanto, a verdadeira religião reconhece e proclama que o mesmo Deus que criou o universo inteiro criou também todos os animais, tanto as almas quanto os corpos. Entre os animais terrestres, o homem foi feito por Ele à sua própria imagem e, pela razão que já expus, foi feito um único indivíduo, ainda que não tenha sido deixado solitário. Pois não há nada tão social por natureza, nem tão antissocial por sua corrupção, quanto este gênero.
A tese de que toda a humanidade descende de um único indivíduo (monogenismo) é central no argumento de Agostinho e serve de base teológica para o pecado original transmitido a todos. A leitura literal de um Adão histórico foi dominante na tradição cristã até a era moderna; desde o século XIX, a paleoantropologia e a genética de populações apontam para uma origem populacional (não de um único casal), e diferentes tradições conciliam isso de modos distintos (do monogenismo estrito ao poligenismo teológico).
E a natureza humana não tem nada mais apropriado, seja para a prevenção da discórdia, seja para a cura dela onde já existe, do que a lembrança daquele primeiro pai de todos nós, a quem Deus quis criar sozinho, para que todos os homens descendessem de um só e para que assim fossem advertidos a preservar a unidade em toda a sua multidão. Mas do fato de que a mulher foi feita para ele a partir de seu lado, ficou claramente expresso que devemos aprender quão querido deve ser o vínculo entre o homem e a esposa. Estas obras de Deus certamente parecem extraordinárias, porque são as primeiras obras.
A leitura de que a mulher foi formada do lado (ou costela) de Adão (Gn 2:21-22) é usada aqui para fundamentar a dignidade do vínculo conjugal. A interpretação do termo hebraico 'tsela', tradicionalmente vertido como 'costela', é debatida na exegese moderna, que nota que a palavra costuma significar 'lado' em outros contextos do Antigo Testamento.
Aqueles que não creem nelas não deveriam crer em prodígio algum; pois estes não seriam chamados prodígios se não acontecessem fora do curso ordinário da natureza. Mas será possível que algo aconteça em vão, por mais oculta que seja a sua causa, em tão grandioso governo da divina providência? Diz um dos sagrados Salmistas: "Vinde, contemplai as obras do Senhor, que prodígios Ele tem operado na terra." Por que Deus fez a mulher a partir do lado do homem, e o que este primeiro prodígio prefigurava, eu o direi, com a ajuda de Deus, em outro lugar.
A citação 'Vinde, contemplai as obras do Senhor, que prodígios Ele tem operado na terra' corresponde ao Salmo 46:8 (Sl 45:9 na numeração grega/latina seguida por Agostinho). Onde traduções a partir do hebraico trazem 'desolações' (assim a KJV: 'what desolations he hath made'), o texto latino de Agostinho, derivado da Septuaginta, traz 'prodígios' ou 'maravilhas'. A divergência reflete diferentes tradições textuais, não um erro de Agostinho.Agostinho distingue o 'prodígio' (algo fora do curso ordinário da natureza) do 'milagre', e sustenta que mesmo fenômenos de causa oculta integram a providência divina e não ocorrem 'em vão'. Essa concepção de uma natureza inteiramente governada por Deus contrasta com explicações naturalistas autônomas e antecipa o debate medieval sobre milagre e causa segunda.
Mas, por ora, visto que este livro deve ser concluído, digamos apenas que neste primeiro homem, que foi criado no princípio, foi lançado o fundamento, não de modo evidente, mas na presciência de Deus, destas duas cidades ou sociedades, no que diz respeito ao gênero humano. Pois daquele homem haviam de descender todos os homens: alguns deles para serem associados aos bons anjos em sua recompensa, outros aos maus em seu castigo; sendo todos ordenados pelo secreto, mas justo, juízo de Deus. Pois, já que está escrito: "Todos os caminhos do Senhor são misericórdia e verdade", nem a sua graça pode ser injusta, nem a sua justiça pode ser cruel.
Aqui Agostinho enuncia o tema que estrutura toda a obra: as 'duas cidades' (a dos que se associam aos bons anjos e a dos que se associam aos maus), cujo fundamento já estaria lançado, de modo oculto, na presciência de Deus desde o primeiro homem. A noção de predestinação e de um 'secreto, mas justo, juízo de Deus' é um dos pontos mais debatidos do agostinianismo: tradições posteriores divergem sobre o peso da graça frente ao livre-arbítrio, tensão retomada nas controvérsias pelagiana, na Reforma e no debate entre tomistas e molinistas.A frase 'Todos os caminhos do Senhor são misericórdia e verdade' cita o Salmo 25:10 (Sl 24:10 na numeração grega/latina).