A Cidade de Deus - Livro XI 24

Livro XI: o início das duas cidades, a criação do mundo e a natureza dos anjos

Da divina Trindade e dos sinais de sua presença espalhados por toda parte em suas obras

Cremos, sustentamos e fielmente pregamos que o Pai gerou o Verbo, isto é, a Sabedoria pela qual todas as coisas foram feitas, o Filho unigênito, uno como o Pai é uno, eterno como o Pai é eterno e, igualmente com o Pai, sumamente bom; e que o Espírito Santo é o Espírito tanto do Pai quanto do Filho, e é Ele mesmo consubstancial e coeterno com ambos; e que este todo é uma Trindade em razão da individualidade das pessoas, e um só Deus em razão da indivisível substância divina, e também um só Onipotente em razão da indivisível onipotência; contudo, de tal modo que, quando indagamos a respeito de cada um isoladamente, diz-se que cada um é Deus e Onipotente; e, quando falamos de todos juntos, diz-se que não há três Deuses, nem três Onipotentes, mas um só Deus Onipotente: tão grande é a indivisível unidade desses Três, que exige que assim seja declarado.
O verso compacta o vocabulario tecnico do dogma trinitario fixado nos concilios de Niceia (325) e Constantinopla (381). 'Consubstancial' traduz o grego 'homoousios' (mesma substancia), termo central da controversia ariana. 'Coeterno' nega que o Filho ou o Espirito tenham comeco no tempo, posicao contra o arianismo, que sustentava ter havido um tempo em que o Filho nao existia. A formula 'um so Deus, tres pessoas' busca afirmar simultaneamente a unidade da essencia e a distincao das pessoas sem cair em triteismo nem em modalismo.
Mas, se o Espírito Santo do Pai e do Filho, que são ambos bons, pode propriamente ser chamado a bondade de ambos, por ser comum a ambos, não presumo determinar precipitadamente. Não obstante, eu teria menos hesitação em dizer que Ele é a santidade de ambos, não como se fosse meramente um atributo divino, mas Ele mesmo também a substância divina e a terceira pessoa na Trindade.
Agostinho atribui ao Espirito Santo o papel de vinculo de amor e bondade entre o Pai e o Filho, ideia que ele desenvolve mais amplamente no tratado 'Sobre a Trindade'. Esta concepcao do Espirito como amor mutuo das duas primeiras pessoas tornou-se base teologica latina para a doutrina do 'Filioque' (o Espirito procede do Pai 'e do Filho'), ponto que mais tarde dividiu as igrejas latina e grega no cisma de 1054. As tradicoes orientais, que rejeitam o Filioque, criticam precisamente esse tipo de derivacao.
Sinto-me tanto mais encorajado a fazer esta afirmação porque, embora o Pai seja espírito e o Filho seja espírito, e o Pai seja santo e o Filho seja santo, ainda assim a terceira pessoa é distintamente chamada o Espírito Santo, como se Ele fosse a santidade substancial consubstancial com as outras duas. Ora, se a bondade divina não é outra coisa senão a santidade divina, então certamente é um zelo razoável, e não uma intrusão presunçosa, indagar se essa mesma Trindade não estaria insinuada de modo enigmático no modo de falar pelo qual nossa indagação é estimulada, quando está escrito quem fez cada criatura, e por que meios, e por quê.
Agostinho propoe ler indicios da Trindade no relato da criacao do Genesis: quem fez (o Pai), por que meios (o Verbo/Filho) e por que (a bondade/Espirito). Essa busca por 'vestigios' (vestigia Trinitatis) da Trindade na criacao e caracteristica da teologia agostiniana e foi influente na escolastica medieval. O proprio autor sinaliza cautela ('zelo razoavel, nao intrusao presuncosa'), reconhecendo que a leitura trinitaria do Genesis e inferencia teologica, nao afirmacao explicita do texto hebraico (Gn 1:1-3,31).
Pois é o Pai do Verbo quem disse: Faça-se. E aquilo que foi feito quando Ele falou foi certamente feito por meio do Verbo. E pelas palavras "Viu Deus que era bom", fica suficientemente indicado que Deus fez o que foi feito não por necessidade alguma, nem para suprir qualquer carência, mas unicamente por sua própria bondade, isto é, porque era bom. E isto se declara depois de ter ocorrido a criação, para que não houvesse dúvida de que a coisa feita satisfazia à bondade em razão da qual foi feita.
A interpretacao do refrao 'Viu Deus que era bom' (Gn 1:4,31) como prova de que a criacao decorre da pura bondade divina, e nao de necessidade, opoe-se a cosmologias emanacionistas como a neoplatonica e a gnostica, nas quais o mundo procede do divino por transbordamento necessario. Agostinho insiste na criacao livre e gratuita, ponto que distingue a doutrina crista da criacao 'ex nihilo' de suas alternativas filosoficas antigas.
E se estamos certos em entender que essa bondade é o Espírito Santo, então toda a Trindade nos é revelada na criação. Nisto está também a origem, a iluminação, a bem-aventurança da cidade santa que está no alto, entre os santos anjos. Pois, se indagamos de onde ela vem, Deus a criou; ou de onde lhe vem a sabedoria, Deus a iluminou; ou de onde lhe vem a bem-aventurança, Deus é a sua bem-aventurança. Ela tem sua forma por subsistir n'Ele; sua iluminação por contemplá-Lo; seu gozo por permanecer n'Ele. Ela é; ela vê; ela ama. Na eternidade de Deus está a sua vida; na verdade de Deus, a sua luz; na bondade de Deus, o seu gozo.
O verso aplica o esquema trinitario a 'cidade santa no alto', isto e, a sociedade dos anjos, tema condutor do Livro XI. A triade 'ela e; ela ve; ela ama' espelha a estrutura ser-conhecer-amar que Agostinho usa como analogia psicologica da Trindade em 'Sobre a Trindade'. A correspondencia entre a vida trinitaria e a estrutura da mente ou do amor e recurso retorico e teologico do autor, nao deducao logica vinculante; criticos modernos a leem como modelo ilustrativo, nao como demonstracao.